Palavra de Sá

Com chancela de Tarcísio, grupo do ET Bilu quer atuar em área indígena

O governador de São Paulo, Tarcísio de FReitas, do Republicanos, pode parecer hoje um candidato cada vez menos promissor e incapaz de derrotar o presidente Lula numa disputa nacional. Ainda assim, segue sendo o nome mais competitivo da extrema direita brasileira.

Mesmo fustigado pela ala mais radical do bolsonarismo, inclusive pelos filhos do ex-presidente Jair Bolsonaro, ele permanece fiel ao mesmo repertório ideológico, apenas dito em outro tom.

No seu governo, a agenda ultraliberal que se apresenta como modernização convive não apenas com a brutal violência policial, mas também com pautas que flertam com o negacionismo bolsonarista.

É nesse ambiente que nasceu o acordo do governo Tarcísio com o grupo ligado à farsa do ET Bilu. O tema foi abordado pela imprensa nas últimas semanas. Mas por trás do caso, há uma realidade perigosa. Eu sei que não parece, mas o assunto é sério. Eu juro. Vamos aos fatos.

<><> Muito além do ET Bilu

É bem possível que você tenha lido que, em 2024, a Secretaria de Turismo do governo de Tarcísio de Freitas assinou um protocolo de intenções com a Dakila Pesquisas, organização liderada pelo empresário Urandir Fernandes de Oliveira – o criador do inesquecível ET Bilu.

O acordo, revelado pela Folha de S.Paulo no início do mês, previa cooperação para supostos estudos sobre o Caminho de Peabiru, uma antiga rota indígena que ligava o Oceano Atlântico ao Pacífico.

A articulação para assinatura foi conduzida pelo secretário estadual de Turismo de São Paulo, Roberto de Lucena, pastor evangélico filiado ao Republicanos, o mesmo partido do governador, e amigo de longa data do ex-presidente Jair Bolsonaro, do PL.

Meses depois, o convênio entre a Dakila e o governo estadual foi encerrado em função da falta de entrega de resultados técnicos, mas produziu o efeito central buscado pela organização: legitimidade estatal.

Ter sido oficialmente reconhecida como parceira de um governo estadual, afinal, é credencial para sustentar a imagem de instituto científico, usada em outras frentes de atuação.

Justiça seja feita: não é só o governo Tarcísio que abriu portas para a Dakila. Em maio e setembro deste ano, a organização realizou eventos no mais prestigiado auditório do Congresso Nacional, o Nereu Ramos. Procurei a Câmara para entender quem autorizou a realização dos eventos, mas não houve resposta até a publicação da reportagem.

Segundo historiadores ouvidos pelo Intercept, essa relação com governos, feita por meio de parcerias, convênios e eventos com a presença de representantes do estado, é utilizada pela Dakila para expandir atividades supostamente científicas e empresariais.

A verdade é que a Dakila é tratada como mera curiosidade folclórica, uma seita excêntrica que viralizou com o ET Bilu. Mas esse enquadramento esconde o que o grupo efetivamente se tornou.

Ao longo de mais de duas décadas, a organização desenvolveu também uma frente empresarial formal, composta por companhias registradas em setores diversos, associadas a integrantes próximos e até familiares de Urandir Fernandes de Oliveira.

Entre elas, estão a AgroDakila, na área do agronegócio; a 067 Vinhos, que atua no comércio de bebidas; e a Brazilian Kimberlite Clay, que trabalha com extração e comercialização de argila. Em paralelo, a Kion Cosmetics utiliza o mesmo insumo na linha de cosméticos que produz.

Todas essas empresas têm constituição regular e operam no mercado, compondo o que o próprio grupo descreve como um “ecossistema” voltado à auto sustentação de suas atividades.

Também faz parte dessa estrutura a BDM Dourado Digital Gestão de Ativos Ltda, uma espécie de banco digital apresentado como ferramenta de “educação econômica” e integração financeira interna do grupo.

Segundo um documento obtido pelo Intercept Brasil, a tecnologia base utilizada pela BDM foi alvo de disputa judicial e seria derivada de um sistema já existente no mercado internacional de blockchain, e não de desenvolvimento próprio, como alegado pela Dakila.

Pesquisadores que acompanham a organização entendem essa diversificação empresarial como uma segunda camada do projeto: a crença e o conteúdo místico no topo, e uma operação comercial organizada na base.

<><> Em busca de Ratanabá

Desde 2020, a Dakila vem tentando obter licenças arqueológicas junto ao Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional, o Iphan, para atuar em áreas de interesse ambiental e cultural na Amazônia.

O grupo apresentou, em 2021, pedidos baseados diretamente na narrativa de “Ratanabá” e da suposta civilização “Muril”, solicitando autorização para iniciar pesquisas no Forte Príncipe da Beira, em Rondônia, e depois expandir para outras regiões.

Em resposta, o Iphan solicitou documentos básicos (coordenadas, metodologia, qualificação técnica e comprovação da hipótese) e não concedeu a licença.

Em 2023, já sob nova gestão federal, a Dakila reformulou o pedido: desta vez, com o título “Arqueologia da paisagem como ferramenta para conservação”, localizado na Aldeia Mayrowi, em Apiacás, no Mato Grosso, em território associado à Terra Indígena Kayabi.

O parecer técnico do Iphan apontou carência de arqueólogo com a titulação exigida, ausência de vínculo acadêmico reconhecido e falta de comprovação de consentimento livre, prévio e informado das comunidades locais. O pedido foi novamente negado e arquivado.

Mesmo sem sucesso, houve apoio político à iniciativa. Um dos ofícios anexados ao processo administrativo, em março de 2024, partiu do deputado federal Ricardo Barros, do PP do Paraná, pedindo “atenção” especial do Iphan ao pleito.

Curiosidade: já neste ano, em maio, Barros foi eleito presidente da Comissão de Ciência (sim, de ciência), Tecnologia e Inovação da Câmara dos Deputados. Questionei o gabinete do deputado sobre o apoio à Dakila, mas não houve retorno.

No ano passado, a Sociedade de Arqueologia Brasileira aprovou uma Moção de Repúdio às iniciativas da Dakila, registrando o uso recorrente de eventos científicos como estratégia de busca indireta por legitimidade.

Procurei a Dakila fazendo questionamentos sobre cada uma das informações apresentadas na reportagem. Não houve resposta.

•        'Irmãos na floresta': a luta para proteger aldeia isolada da Amazônia

Tomaz Anez Dos Santos estava trabalhando em uma clareira na Amazônia peruana quando ouviu passos se aproximando na floresta.

Ele percebeu que estava cercado e paralisou por um instante.

"Um deles estava em pé, apontando uma flecha", relata Santos. "Ele notou que eu estava ali e comecei a correr."

Santos ficou cara a cara com os Mashco Piro.

Por décadas, Santos, que vive em um pequeno vilarejo chamado Nova Oceania, vem sendo praticamente vizinho desses povos nômades, que evita contato com estrangeiros. E, até recentemente, ele jamais os via.

Os Mashco Piro escolheram se isolar do mundo por mais de um século. Eles caçam com grandes arcos e flechas, dependendo integralmente da Amazônia para sua subsistência.

"Eles começaram a nos cercar e assobiar, imitando animais, muitos tipos diferentes de aves", recorda Tomaz.

"Eu repetia: 'Nomole' (irmão). Eles se reuniram, se aproximaram, e então corremos em direção ao rio."

Um novo relatório da organização de direitos humanos Survival International afirma existir pelo menos 196 "grupos não contatados" ao redor do mundo. Acredita-se que o Mashco Piro seja o maior deles. O relatório alerta que metade desses grupos pode ser dizimada na próxima década se governos não fizerem mais para protegê-los.

Ainda de acordo com o relatório, os maiores riscos são extrações de madeira, minérios e petróleo. Grupos não contatados são extremamente vulneráveis a doenças básicas. Missionários evangelizadores e influenciadores digitais em busca de visibilidade também são citados como ameaças culturais.

Moradores locais contam que, recentemente, o contato do povo Mashco Piro tem se tornado cada vez mais frequente.

O vilarejo é uma comunidade de pescadores com sete, oito famílias, situado às margens do rio Tauhamanu no coração da Amazônia peruana, a dez horas de barco do povoado mais próximo.

Essa área não é reconhecida como uma reserva protegida de grupos não contatados, e empresas madeireiras atuam no local.

Santos conta que, de tempos em tempos, o barulho dos equipamentos de madeireiros pode ser ouvido dia e noite, e o povo Mashco Piro está vendo sua floresta ser perturbada e destruída.

Em Nova Oceania, as pessoas dizem estar em conflito. Eles têm medo das flechas dos Mashco Piro, mas também têm um respeito profundo por seus "irmãos" que vivem nas florestas e querem protegê-los.

"Deixem os Mashco Piro viverem como vivem, nós não podemos mudar a cultura deles. É por isso que nos mantemos distantes", afirma Santos.

A população de Nova Oceania está preocupada com os danos à subsistência dos Mashco Piro, a ameaça de violência e a possibilidade de madeireiros exporem os Mashco Piro a doenças contra as quais não têm imunidade.

Enquanto a BBC estava na aldeia, os Mashco Piro se fizeram sentir novamente. Letitia Rodriguez Lopez, uma jovem mãe com uma filha de dois anos, estava na floresta colhendo frutas quando os ouviu.

"Ouvimos gritos, choros de pessoas, muitas delas. Como se houvesse um grupo inteiro gritando", contou Lopez à BBC.

Era a primeira vez que ela encontrava os Mashco Piro e decidiu correr. Uma hora depois, sua cabeça ainda latejava de medo.

"Como há madeireiros e empresas desmatando a floresta, eles estão fugindo, talvez por medo, e acabam chegando perto de nós", disse Lopez. "Não sabemos como eles podem reagir. É isso que me assusta."

Em 2022, dois madeireiros foram atacados pelo Mashco Piro enquanto pescavam. Um deles foi atingido por uma flecha no estômago. Ele sobreviveu, mas o outro homem foi encontrado morto dias depois, com nove ferimentos de flecha no corpo.

O governo peruano tem uma política de não contato com povos isolados, e é ilegal interagir com esses povos no país.

Essa política teve início no Brasil após décadas de campanhas feitas por grupos de defesa dos direitos indígenas, que viu esses contatos com povos isolados levar grupos inteiros a serem dizimados por doenças, pobreza e desnutrição.

Na década de 1980, quando o povo Nahau, do Peru, fez um contato inicial com o mundo externo, 50% de sua população morreu em questão de anos. Na década de 1990, o mesmo aconteceu com o povo Muruhanua.

"Povos indígenas isolados são muito vulneráveis. Epidemiologicamente, qualquer contato pode transmitir doenças, e mesmo as consideradas mais triviais podem dizimá-los", afirma Issrail Aquisse, do grupo de defesa dos direitos indígenas Femanad. "E culturalmente também, qualquer contato ou interferência pode ser bastante danosa para a vida e a saúde dessas sociedades."

Para aqueles que vivem nas vizinhanças de tribos não contatadas (ou isoladas), a questão prática de não ter contato algum pode ser bastante complicada.

Enquanto Santos mostra à BBC a clareira na floresta onde ele encontrou os Mashco Piro, ele para, assobia usando as mãos e para.

"Se eles responderem, a gente dá meia-volta", explica. Tudo que conseguimos ouvir é o barulho de pássaros e insetos. "Eles não estão aqui."

Santos sente que o governo deixou os moradores de Nova Oceania tendo que lidar eles mesmos com essa situação tensa.

Ele planta alimentos em seu jardim para abastecer Mashco Piro. É uma medida de proteção que ele e outras pessoas do vilarejo adotaram.

"Eu gostaria de saber falar: 'Aqui estão algumas bananas, é um presente, podem levá-las. Não atire em mim'."

<><> Num posto de controle

A cerca de 200 km a sudeste, do outro lado da floresta densa, a situação é bastante diferente. Ali, às margens do rio Manu, os Mashco Piro vivem em uma área oficialmente reconhecida como reserva florestal.

O Ministério da Cultura do Peru e a Federação Nativa do Rio Madre de Dios e Afluentes (Fenamad) mantêm no local o posto de controle 'Nomole', com oito agentes. Ele foi criado em 2013, depois que conflitos entre os Mashco Piro e comunidades vizinhas resultaram em várias mortes.

A função de Antonio Trigoso Ydalgo, chefe do posto de controle, é impedir que isso aconteça de novo.

Os Mashco Piro aparecem com frequência, às vezes várias vezes por semana. São um grupo diferente daquele que vive perto da Nova Oceania, e os agentes acreditam que eles não se conhecem.

"Eles sempre aparecem no mesmo lugar. É de lá que gritam", diz Ydalgo, apontando para uma pequena praia de cascalho do outro lado do largo rio Manu. Eles pedem banana, mandioca ou cana-de-açúcar.

"Se não respondemos, ficam ali o dia inteiro esperando", conta Ydalgo. Os agentes tentam evitar isso, caso passem turistas ou barcos locais. Por isso, geralmente atendem aos pedidos. O posto de controle tem uma pequena horta, onde cultivam parte dos alimentos. Quando acaba, pedem suprimentos a uma comunidade de produtores locais próxima.

Se não há o que oferecer, orientam os Mashco Piro a voltar depois de alguns dias. A estratégia tem funcionado, e os conflitos recentes têm sido raros.

Há cerca de 40 pessoas que Ydalgo vê regularmente, incluindo homens, mulheres e crianças de diferentes famílias.

Eles se identificam por nomes de animais. O chefe se chama Kamotolo (Abelha). Os agentes dizem que ele é sério e nunca sorri.

Outro líder do grupo, Tkotko (Abutre), é mais brincalhão e ri bastante. Há também uma mulher chamada Yomako (Dragão), que também tem bastante senso de humor.

Os Mashco Piro não parecem interessados no mundo exterior, mas, por outro lado, demonstram bastante interesse na vida pessoal dos agentes. Perguntam sobre suas famílias e onde moram.

Quando uma agente engravidou e saiu de licença-maternidade, eles levaram um chocalho feito com traqueia de macacos para o bebê brincar.

Eles se interessam pelas roupas dos agentes, especialmente trajes esportivos vermelhos ou verdes. "Quando nos aproximamos, a gente coloca umas roupas velhas, com botões faltando, para que eles não as levem embora", conta Ydalgo.

"Antes, usavam suas próprias vestimentas tradicionais, como saias muito bonitas, feitas com fios retirados de insetos e tecidas por eles mesmos. Mas agora, alguns recebem roupas ou botas quando passam barcos de turistas", afirma Eduardo Pancho Pisarlo, agente do posto de controle.

Mas sempre que a equipe pergunta sobre a vida na floresta, os Mashco Piro encerram a conversa.

"Uma vez, eu perguntei como eles acendem suas tochas. Eles me falaram: 'Você tem madeira, você sabe'. Eu insisti, e eles disseram 'Você já tem todas essas coisas, então por que quer saber?", conta Ydalgo.

Se alguém não aparece por um longo tempo, os agentes perguntam onde esse alguém está. Se os Mashco Piro dizem "Não pergunte", significa que esse alguém morreu.

Após anos de contato, os agentes ainda sabem muito pouco sobre como os Mashco Piro vivem ou por que eles ainda permanecem na floresta.

Acredita-se que eles descendam de povos indígenas que fugiram para a mata fechada no fim do século 19, escapando da exploração crescente e dos massacres cometidos pelos chamados "barões da borracha".

Especialistas estimam que os Mashco Piro podem ser bastante próximos dos Yine, um povo indígena do sudeste peruano. Eles falam um antigo dialeto da mesma língua, por isso também agentes do povo Yine foram capazes de aprendê-lo.

Mas os Yine são há muito tempo navegadores dos rios, fazendeiros e pescadores, enquanto que os Mashco Piro parece ter deixado para trás como praticar essas atividades. Eles podem ter se tornado nômades e caçadores-coletores para se manterem seguros.

"O meu entendimento atual é que eles ficam em uma área por um tempo, montam acampamento e reúnem a família inteira", afirma Ydalgo. "Assim que eles tiverem caçado tudo ao redor dali, eles se mudam para outro local."

Issrail Aquisse, da Fenamad, afirma que mais de 100 pessoas foram a postos de controle em diversas ocasiões.

"Eles pedem bananas e mandioca para diversificar a dieta, mas algumas famílias desaparecem por meses ou anos depois disso", conta.

"Eles só dizem: 'vamos embora por algumas luas, depois a gente volta'. E adeus."

Os Mashco Piro nessa área são bem protegidos, mas o governo está construindo uma rodovia que vai conectá-los a uma área onde a mineração ilegal se disseminou.

Está claro para os agentes, porém, que os Mashco Piro não querem se integrar ao mundo exterior.

"Da minha experiência aqui no posto, eles não querem se tornar 'civilizados'", conta Ydalgo.

"Talvez as crianças queiram, conforme crescem e nos veem usando roupas, talvez em dez ou vinte anos. Mas os adultos não. Eles nem querem que a gente esteja aqui", diz ele.

Em 2016, o governo aprovou um projeto para ampliar a reserva dos Mashco Piro, incluindo a área de Nova Oceania. A proposta, porém, nunca foi sancionada.

"Eles precisam ser livres como nós", afirma Santos. "Sabemos que viveram em paz por muitos anos, e agora as florestas deles estão acabando, sendo destruídas."

 

Fonte: Paulo Motoryn, em Cartas Marcadas/The Intercept/BBC News Brasil