Bispa Budde, Trump
e a história de líderes religiosos que se tornaram políticos
Quando a Bispa
Mariann Budde, da Diocese Episcopal de Washington, subiu ao púlpito
da Catedral Nacional durante um culto nacional de oração na
terça-feira, um dia após a posse do Presidente Donald
J. Trump,
e falou em nome de algumas das pessoas mais vulneráveis dos Estados
Unidos, ela estava realizando uma das tarefas mais essenciais do ministério
cristão.
A
bispa Budde pediu ao Sr. Trump, que estava presente no culto,
que “tenha misericórdia das pessoas em nosso país que estão assustadas agora”,
particularmente pessoas
LGBT e imigrantes. “Em nome do nosso
Deus, peço que tenha misericórdia, Sr. Presidente, daqueles em nossas
comunidades cujos filhos temem que seus pais sejam levados embora, e que ajude
aqueles que estão fugindo de zonas de guerra e perseguição em suas próprias
terras a encontrar compaixão e boas-vindas aqui”, disse ela. “Que Deus nos
conceda força e coragem para honrar a dignidade de cada ser humano, para falar
a verdade uns aos outros em amor e caminhar humildemente uns com os outros e
com nosso Deus para o bem de todas as pessoas, o bem de todas as pessoas nesta
nação e no mundo.”
O Sr. Trump ainda
não demonstrou nenhum sinal de atender ao chamado da Bispa Budde, optando
em vez disso por rebaixá-la e denegri-la. “A suposta Bispa que falou no Serviço
Nacional de Oração na terça-feira de manhã era uma radical esquerda linha-dura
odiadora de Trump”, escreveu o Sr. Trump em sua plataforma Truth
Social na manhã de quarta-feira. “Ela não é muito boa em seu trabalho! Ela
e sua igreja devem um pedido de desculpas ao público!” Os apoiadores do
Sr. Trump se aglomeraram, alegando que as observações da Bispa
Budde eram inapropriadamente adversas para um serviço de oração com o
presidente. (Um congressista republicano, o deputado Mike Collins da Geórgia,
sugeriu bizarramente que a Bispa Budde fosse “adicionada à lista de
deportação”. Ela é uma cidadã americana, nascida em Nova Jersey.)
Embora possa não
ser comum para um membro do clero americano confrontar diretamente um
presidente americano sobre sua política e retórica, a tradição de líderes
religiosos confrontando figuras políticas sobre suas afrontas à dignidade
humana —
frequentemente em um contexto litúrgico e, às vezes, na cara deles —
dificilmente é nova. A Igreja Católica tem sua própria história de
vozes proféticas usando a autoridade moral do sacerdócio para lembrar os
líderes políticos do preceito cristão da dignidade humana.
Ao ouvir essas
objeções, é difícil não lembrar da resposta de Daniel
Berrigan, SJ,
às críticas à sua ação direta contra os escritórios de recrutamento durante
a Guerra do Vietnã: “Nossas desculpas, bons amigos, pela fratura da boa
ordem, a queima de papel em vez de crianças, a irritação dos ordenanças na sala
da frente do ossário. Não poderíamos, que Deus nos ajude, fazer o contrário.”
A apologia
do Padre Berrigan é uma peça com muitos outros exemplos de clérigos
cristãos falando a verdade ao poder. A proteção diplomática oferecida pelo
ofício papal concedeu aos papas, por exemplo, latitude considerável para
confrontar diretamente chefes de estado tirânicos. Em 1998, o Papa
São João Paulo II criticou os abusos de direitos humanos do governo
cubano durante uma missa na Plaza de la Revolución de Havana, o local de
milhares de comícios triunfais do ditador cubano Fidel
Castro.
Na frente do próprio Castro, o papa criticou duramente o ateísmo militante
do estado cubano: “Os sistemas ideológicos e econômicos que se sucederam nos
últimos dois séculos... presumiram relegar a religião à esfera meramente
privada, despojando-a de qualquer influência ou importância social. A esse
respeito, é útil lembrar que um estado moderno não pode fazer do ateísmo ou da
religião uma de suas ordenanças políticas.”
As palavras
de João
Paulo II em Cuba são particularmente dignas de nota porque, como o bispo
Budde, ele não apenas chamou um líder político para prestar contas
pessoalmente, mas o fez no contexto de uma liturgia. Mas esta está longe de ser
a única vez que um pontífice desafiou diretamente um regime repressivo. Mais
recentemente, em 2017, o Papa
Francisco se encontrou com refugiados Rohingya em Bangladesh, expulsos de suas
casas em Mianmar pela campanha genocida do regime militar contra
eles. Falando em Dhaka, ele proclamou que "a presença de Deus hoje
também é chamada de Rohingya", enviando uma mensagem inconfundível de
desaprovação papal à junta militar do outro lado da fronteira
de Bangladesh com Mianmar.
Um dos atos mais
inspiradores de desafio católico a um regime autoritário continua sendo a
disseminação pela igreja alemã da encíclica de março de 1937 do Papa Pio
XI, “Mit
Brennender Sorge”
(“Com profunda ansiedade”). Chocado com a ideologia racialista do Terceiro
Reich e temeroso de sua invasão à liberdade religiosa dos católicos, Pio
escreveu a encíclica em alemão e ordenou que fosse lida do púlpito de todas as
igrejas da Alemanha.
O Papa Pio
XI escreveu:
Quem exalta a raça,
ou o povo, ou o Estado, ou uma forma particular de Estado, ou os depositários
do poder, ou qualquer outro valor fundamental da comunidade humana — por mais
necessária e honrosa que seja sua função nas coisas mundanas — quem eleva essas
noções acima de seu valor padrão e as diviniza a um nível idólatra, distorce e
perverte uma ordem do mundo planejada e criada por Deus; ele está longe da
verdadeira fé em Deus e do conceito de vida que essa fé sustenta...
Somente mentes superficiais poderiam tropeçar em conceitos de um Deus nacional,
de uma religião nacional; ou tentar trancar dentro das fronteiras de um único
povo, dentro dos limites estreitos de uma única raça, Deus, o Criador do
universo, Rei e Legislador de todas as nações diante de cuja imensidão eles são
"como uma gota de um balde".
De acordo com as
instruções do papa, o clero alemão leu a encíclica em igrejas por toda
a Alemanha no Domingo de Ramos. Nesse ponto, a igreja era uma
das últimas grandes instituições na Alemanha que não estava
completamente sob o polegar de Adolf Hitler, e a missa dominical era sem
dúvida o único lugar onde uma parcela considerável do povo alemão podia ouvir
uma denúncia oficial e institucional da ideologia do ditador.
Enfurecido, Hitler ordenou a prisão e a deportação de centenas de
clérigos católicos e enviou muitos para os campos de concentração.
Do outro lado do
Atlântico, e várias décadas depois, São
Óscar Romero pagou
o preço máximo por seu testemunho profético contra as violações dos direitos humanos
pelo governo salvadorenho. O Arcebispo Romero criticava regularmente
a desigualdade grotesca entre a elite de El Salvador e seus pobres e
identificava os militares salvadorenhos do púlpito por sua repressão brutal à
busca do povo por justiça social. Momentos antes de seu assassinato durante a
missa na capela do Hospital da Divina Providência em San
Salvador, o Arcebispo Romero disse em sua homilia:
"Acabais de
ouvir no Evangelho de Cristo que não se deve amar tanto a si mesmo a ponto de
evitar envolver-se nos riscos da vida que a história nos exige e que aqueles
que tentam afastar o perigo perderão a vida, enquanto aqueles que por amor a
Cristo se entregam ao serviço dos outros viverão, viverão como o grão de trigo
que morre, mas apenas aparentemente. Se não morresse, ficaria sozinho".
Em 1978,
o Arcebispo Romero perguntou, como se antecipasse os detratores
do Bispo Budde: "Uma igreja que não provoca nenhuma crise, um
evangelho que não perturba, uma palavra de Deus que não irrita ninguém... que
evangelho é esse?" Naquele mesmo ano, ao aceitar um título honorário
na Universidade de Louvain, na Bélgica, ele alertou a igreja contra
"aquela falsa universalização que sempre termina em conivência com os
poderosos". Para o Arcebispo Romero, denunciar o abuso de poder era
uma parte essencial da missão da igreja, e permanecer em silêncio sobre a
injustiça em nome da propriedade teria sido uma traição inconcebível ao
Evangelho.
Nem todo líder
religioso que se manifesta contra as afrontas dos políticos à dignidade humana
enfrenta as mesmas repercussões à vida e à liberdade que o Arcebispo
Romero sofreu, ou que o clero católico da Alemanha enfrentou ao
circular “Mit Brennender Sorge”. No entanto, todos eles estão vivendo a vocação
à qual o Arcebispo Romero chamou os cristãos nesta homilia final: eles se
entregam ao serviço dos outros, usando suas posições de autoridade para falar
em nome dos perseguidos, dos vulneráveis e dos marginalizados. A vocação dos líderes
cristãos não é bajular aqueles que abusam de seu poder e causam sofrimento aos
vulneráveis; é chamá-los à responsabilidade, por mais desconfortável que seja o
acerto de contas.
A empatia
da Bispa Budde pelos perseguidos pode ter irritado ou desconcertado
políticos poderosos na terça-feira; este é um sinal de que ela está fazendo seu
trabalho. Seu sermão é apenas o mais recente em uma longa história de
exortações cristãs aos poderosos para que cumpram os valores do Evangelho :
Porque eu tive
fome, e me destes de comer; tive sede, e me destes de beber; era estrangeiro, e
me hospedastes; estava nu, e me vestistes; estava doente, e me visitastes;
estava na prisão, e me visitastes... Em verdade vos digo que, sempre que o
fizestes a um destes meus menores irmãos, a mim o fizestes.
¨ O Sermão da Bispa em defesa dos imigrantes e crianças
LGBT que incomodou Trump. Por Miguel Jimenez
“Peço-lhe que tenha misericórdia, Senhor
Presidente, daqueles nas nossas comunidades cujos filhos temem que os seus pais
sejam levados embora”, disse a freira durante o seu serviço religioso.
Um dia depois
de Donald Trump ter tomado posse como presidente, ele apareceu
durante um serviço religioso na Catedral Nacional de Washington, como
parte das tradições do início de um novo governo. Nesse serviço, a Bispa
Episcopal Mariann Edgar Budde pediu-lhe diretamente que tivesse
misericórdia daqueles que vivem com medo, como a comunidade LGBT, os imigrantes
indocumentados e os refugiados, referindo-se a um comentário do republicano
sobre ter sentido a “mão providencial de um Deus amoroso”. ”Quando ele
sobreviveu a uma tentativa de assassinato. O bispo exortou o presidente a
mostrar compaixão. Trump, presente na cerimônia, expressou o seu desagrado pelo
sermão, chamando-o de pouco excitante. Seu aliado, Elon Musk, também
criticou Budde, acusando-a de adotar uma mentalidade progressista.
<><> Abaixo,
reproduzimos a íntegra do discurso.
“Como país,
reunimo-nos esta manhã para rezar pela unidade, não por um acordo, político ou
outro, mas pelo tipo de unidade que promove a comunidade acima da diversidade e
da divisão. Uma unidade que serve o bem comum. A unidade, neste sentido, é um
pré-requisito para que as pessoas vivam livremente e juntas numa sociedade
livre. É a rocha sólida, como disse Jesus, sobre a qual construir uma nação.
Não é conformidade.
Não é vitória. Não é um cansaço educado ou uma passividade nascida da exaustão.
A unidade é apartidária. Pelo contrário, a unidade é uma forma de estar
com os outros que abraça e respeita as nossas diferenças. Ensina-nos a
considerar múltiplas perspectivas e experiências de vida como válidas e dignas
de respeito. Permite-nos, nas nossas comunidades e nas esferas de poder,
preocupar-nos verdadeiramente uns com os outros, mesmo quando discordamos.
Aqueles em todo o
país que dedicam as suas vidas ou se voluntariam para ajudar outras pessoas
em situações de desastres naturais , muitas vezes correndo grande
risco para si próprios, nunca perguntam às pessoas que ajudam em quem votaram
nas últimas eleições ou qual a sua posição sobre um tema específico. O melhor
que podemos fazer é seguir o seu exemplo, porque a unidade às vezes é
sacrificial, assim como o amor: doar-nos pelo bem dos outros.
No seu Sermão da
Montanha, Jesus de Nazaré exorta-nos a amar não só o nosso próximo,
mas também os nossos inimigos, a rezar por aqueles que nos perseguem, a ser
misericordiosos como o nosso Deus é
misericordioso, a perdoar os outros como Deus é misericordioso. nós. Jesus fez
de tudo para acolher aqueles que sua sociedade considerava excluídos.
Agora, reconheço
que a unidade, neste sentido amplo e expansivo, é uma aspiração e há muito pelo
que orar. É um grande pedido ao nosso Deus, digno do melhor de quem somos e do
que podemos ser. Mas as nossas orações não servirão de nada se agirmos de uma
forma que aprofunde ainda mais as divisões entre nós. As Escrituras são muito
claras sobre isto: Deus nunca se impressiona com orações quando as ações não
são informadas por elas. Deus também não nos liberta das consequências dos
nossos atos, que sempre, no final, importam mais do que as palavras que oramos.
Aqueles de nós
reunidos aqui na catedral não somos ingênuos em relação às realidades da
política: quando o poder, a riqueza e os interesses conflitantes estão em jogo,
quando as visões sobre o que a América deveria ser estão em conflito,
quando há opiniões fortes em todo um espectro de possibilidades e entendimentos
marcadamente diferentes sobre qual é o curso de ação correto. Haverá vencedores
e perdedores quando os votos forem lançados ou forem tomadas decisões que
definam o rumo das políticas públicas e a priorização de recursos.
Escusado será dizer
que, numa democracia, nem todas as
esperanças e sonhos individuais de todos podem ser realizados numa determinada
sessão legislativa ou mandato presidencial, ou mesmo numa determinada geração.
Ou seja, nem todas as orações específicas de todo o mundo terão a resposta que
gostaríamos. Mas para alguns, a perda das suas esperanças e sonhos será muito
mais do que uma derrota política: será uma perda de igualdade e dignidade, e dos
seus meios de subsistência.
Com isto em mente,
é possível a verdadeira unidade entre nós? E por que deveríamos nos importar?
Bem, espero que nos importemos. Espero que nos importemos porque a cultura do
desprezo que se normalizou neste país ameaça destruir-nos. Todos somos
bombardeados diariamente com mensagens daquilo que os sociólogos chamam agora
de “complexo industrial da indignação”, algumas delas impulsionadas por forças
externas cujos interesses são servidos por uma América polarizada. O desprezo
alimenta campanhas políticas e meios de comunicação social, e muitos beneficiam
dele, mas é uma forma preocupante e perigosa de governar um país.
Sou uma pessoa de
fé, rodeada de pessoas de fé, e com a ajuda de Deus, acredito que a
unidade neste país é possível – não perfeitamente, porque somos pessoas
imperfeitas e uma união imperfeita – mas o suficiente para que todos
continuemos a acreditar nos ideais dos Estados Unidos da América e
trabalhar para torná-los realidade. Ideais expressos na Declaração da Independência,
com a sua afirmação da igualdade e dignidade humanas inatas. E temos razão em
pedir a ajuda de Deus na nossa busca pela unidade, porque precisamos da ajuda
de Deus, mas apenas se nós próprios estivermos dispostos a cuidar dos
alicerces dos quais depende a unidade. Tal como a analogia de Jesus de
construir uma casa de fé sobre a rocha dos seus ensinamentos, em vez de
construir uma casa sobre a areia, o alicerce de que necessitamos para a unidade
deve ser suficientemente sólido para resistir às muitas tempestades que a
ameaçam.
Quais são os
fundamentos da unidade? Com base nas nossas tradições e textos sagrados,
deixe-me sugerir que existem pelo menos três. O primeiro fundamento da unidade
é honrar a dignidade inerente a cada ser humano, que, como afirmam todas as
religiões aqui representadas, é o direito inato de todas as pessoas como filhos
do nosso único Deus. No discurso público, honrar a dignidade dos outros
significa recusar zombar, rejeitar ou demonizar aqueles de quem discordamos,
optando, em vez disso, por debater respeitosamente as nossas diferenças e,
sempre que possível, procurar um terreno comum. E quando um terreno comum não é
possível, a dignidade exige que permaneçamos fiéis às nossas convicções, sem
desconsiderar aqueles que têm as suas próprias convicções.
O segundo
fundamento da unidade é a honestidade, tanto nas conversas privadas como no
discurso público. Se não estivermos dispostos a ser sinceros, não adianta orar
pela unidade, porque as nossas ações vão contra as próprias orações. Podemos,
durante algum tempo, experimentar um falso sentimento de unidade entre alguns,
mas não a unidade mais forte e mais ampla de que necessitamos para enfrentar os
desafios que enfrentamos. Agora, para ser justo, nem sempre sabemos onde está a
verdade, e há muitas coisas que vão contra a verdade. Mas quando sabemos o que
é verdade, cabe a nós dizer a verdade, mesmo quando, especialmente quando, é
difícil para nós.
O terceiro e último
fundamento da unidade que mencionarei hoje é a humildade, da qual todos
precisamos porque somos todos seres humanos falíveis. Cometemos erros, dizemos
e fazemos coisas das quais nos arrependemos mais tarde, temos os nossos pontos
cegos e preconceitos, e podemos ser mais perigosos para nós próprios e para os
outros quando estamos convencidos, sem sombra de dúvida, de que estamos
absolutamente certos e de que os outros estão totalmente errados. . Porque
então estaremos a um passo de nos rotularmos como pessoas boas versus pessoas
más. E a verdade é que somos todos pessoas: somos capazes de fazer o bem e o
mal. Como Alexander
Solzhenitsyn observou
astutamente: “A linha que separa o bem do mal não passa pelos estados, nem
entre as classes, nem entre os partidos políticos, mas atravessa cada coração
humano, através de todos os corações humanos”.
E quanto mais
percebermos isso, mais espaço teremos dentro de nós para a humildade e a
abertura mútua sobre as nossas diferenças. Porque, na verdade, somos mais
parecidos do que pensamos e precisamos uns dos outros.
É relativamente
fácil rezar pela unidade em ocasiões de grande solenidade. É muito mais difícil
de conseguir quando enfrentamos diferenças reais nas nossas vidas privadas e na
esfera pública. Mas sem unidade, estamos a construir a casa da nossa nação na
areia. E com um compromisso com a unidade que incorpore a diversidade e
transcenda o desacordo, e com a base sólida de dignidade, honestidade e
humildade que tal unidade exige, podemos fazer a nossa parte, no nosso tempo,
para concretizar os ideais e o sonho
da América.
Permita-me um
último pedido. Senhor Presidente, milhões de pessoas confiaram em você e, como
disse ontem à nação, sentiu a mão providencial de um Deus amoroso. Em nome do
nosso Deus, peço-lhe que tenha misericórdia do povo do nosso país que agora
está com medo. Existem crianças gays, lésbicas e transexuais em famílias
Democratas, Republicanas e independentes, algumas das quais temem pelas suas
vidas. E as pessoas que colhem as nossas colheitas, limpam os nossos edifícios
de escritórios, trabalham nas explorações avícolas e nas fábricas de
processamento de carne, lavam a louça depois de comer nos restaurantes e
trabalham no turno da noite nos hospitais: podem não ser cidadãos ou não ter a
documentação adequada. , mas a grande maioria dos imigrantes não são
criminosos. Eles pagam impostos e são bons vizinhos. Eles são membros fiéis das
nossas igrejas, mesquitas, sinagogas, viharas e templos.
Peço-lhe que tenha
misericórdia, Senhor Presidente, daqueles nas nossas comunidades cujos filhos
temem que os seus pais sejam levados embora, e ajude aqueles que fogem das
zonas de guerra e da perseguição nas suas próprias terras a encontrar compaixão
e acolhimento aqui. Nosso Deus nos ensina que devemos ser misericordiosos com o
estrangeiro, porque éramos todos estrangeiros nesta terra.
Que Deus nos
conceda a força e a coragem para honrar a dignidade de cada ser humano, para
falar a verdade uns aos outros com amor e para caminhar humildemente uns com os
outros e com o nosso Deus para o bem de todas as pessoas desta nação e de o
mundo.
Amém."
Fonte: Por Connor
Hartigan, publicada por America/El País
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