Palavra de Sá

Everton Fargoni: A “filosofia” do cérebro podre

A presente reflexão aqui exposta parte não de uma simples provocação rasteira ao leitor com o objetivo deliberado de produzir um desconforto gratuito, embora a sensação de mal-estar seja um efeito colateral inevitável dessa necropsia da realidade contemporânea. Para você que percorre as linhas deste site, um espaço dedicado às discussões intelectuais mais profundas do país, é provável que este texto não se aplique à sua rotina individual imediata, mas ele descreve um fenômeno que consome uma imensa parcela da sociedade global.

O conceito de cérebro podre, ou brain rot, constitui uma instância recente que extrapola as fronteiras da neurologia clássica para se tornar uma patologia social produzida por arquiteturas digitais predatórias. O que reclamo aqui vai muito além dos apontamentos feitos pelo neurocientista Miguel Nicolelis sobre o agente viral informacional, pois descreve a capitulação completa da consciência diante de um sistema projetado para o sequestro da subjetividade humana.

Enquanto o sujeito busca um escapismo rápido no ambiente de trabalho ou em momentos de pausa doméstica, o ato de abrir o celular e submergir por horas em vídeos infinitos no Instagram ou Facebook inicia uma deterioração mental progressiva. Esse estado de servidão voluntária revela que o indivíduo deixou de ser um agente autônomo para se transformar em um mero processador de futilidades espetacularizadas, onde o tempo de existência é desperdiçado em uma sucessão de estímulos sem nexo que prometem satisfação, mas entregam apenas a falência da capacidade de raciocínio.

Platão, se vivesse na terceira década deste século, identificaria imediatamente em cada tela uma atualização perversa da sua alegoria da caverna, onde as sombras agora são personalizadas por algoritmos para garantir que o prisioneiro jamais sinta o desejo de buscar a luz do conhecimento inteligível.

O que denominamos como apodrecimento cerebral representa a vitória definitiva da parte apetitiva da alma sobre a razão, uma inversão da hierarquia interna onde o logistikon, aquela centelha racional que deveria exercer o governo sobre os impulsos, torna-se escravo de prazeres imediatos e fugazes. A superabundância de estímulos digitais cria um ambiente onde a conversão ao mundo das ideias se torna impossível, pois a mente está ocupada demais reagindo a flashes de luz azul que aniquilam a vontade. Habitar essa caverna algorítmica significa aceitar uma existência fragmentada onde a realidade é substituída por uma simulação constante que reforça convicções vazias e elimina qualquer vestígio de verdade factual.

O monitoramento constante exercido pelas plataformas institui uma vigilância que George Orwell descreveria como a colonização final da consciência, onde o carrasco externo é dispensável porque o próprio usuário interiorizou o chicote da aceitação social e das métricas de visibilidade. É um estado de fadiga crônica onde o indivíduo continua alimentando a fera que o devora, perdendo a capacidade de sustentar um diálogo verdadeiro ou de formar um entendimento próprio sobre o mundo ao seu redor.

Anacronicamente, se evocarmos Kant à cena contemporânea, veríamos talvez um filósofo perplexo diante de uma menoridade agora voluntária. A condição tecnológica não apareceria como triunfo do esclarecimento, mas como recuo consentido, uma heteronomia digital na qual o sujeito renuncia ao uso público da razão e se entrega a circuitos automáticos de opinião, gosto e validação. O que antes exigia coragem para pensar por si, hoje dissolve-se na comodidade do feed incessante, onde juízos já vêm pré-fabricados e a crítica cede lugar à repetição maquinal.

Essa imaturidade cognitiva produz pessoas que não pensam por si mesmas, mas são pensadas pelo sistema, reagindo como autômatos a estímulos rápidos, sem a capacidade de sustentar um juízo prático. Essa degradação da arquitetura intelectual humana não ocorre por um erro acidental do percurso histórico, mas constitui a base de uma “máquina invisível de captura” que Marx descreveria como o fetiche da mercadoria em sua face mais cruel e abstrata.

Hoje, o seu toque na tela é a unidade básica de valor e o seu tempo de atenção é a matéria prima extraída sem pausa pelas grandes corporações de tecnologia. A consciência fragmentada tornou-se funcional para a reprodução de um sistema que transforma o conhecimento em consumo rápido e descartável, onde o valor de uso da informação morre para que sobreviva apenas o valor de troca digital.

O indivíduo deixa de ocupar a posição de cliente para se tornar a própria mercadoria inerte processada na linha de montagem de um pesadelo digital, sendo vendido aos anunciantes pelo lance mais alto enquanto o seu cérebro apodrece em um looping de gratificação vazia.

Aos 104 anos de idade, Edgar Morin alertou em entrevista recente sobre o abismo de uma era onde a inteligência humana superficial se rendeu ao fascínio da inteligência artificial, reduzindo o pensamento a um mero escravo do cálculo. Para o filósofo, a barbárie contemporânea manifesta-se por meio da simplificação e da desintegração dos conhecimentos, uma cegueira técnica que ignora a alma para adorar o algoritmo e buscar soluções simples para problemas complexos.

O perigo deixa de ser uma ficção científica quando horas da vida são entregues a vídeos em looping infinito, permitindo que simulações grosseiras e mentiras industriais dilacerem o discernimento coletivo.

O ser social, que se orgulha de uma liberdade ilusória, tornou-se um espectador inerte cuja responsabilidade e capacidade de julgamento foram trituradas por atalhos tecnológicos que o transformaram em uma marionete de ficções factuais. O documentário O Dilema das Redes expôs como ex-executivos do Vale do Silício admitem a manipulação psicológica nos bastidores para criar uma dependência emocional idêntica ao vício em drogas ilegais.

As plataformas escaneiam as fraquezas psicológicas de cada pessoa para encarcerá-la em uma bolha de informação onde apenas opiniões convergentes aparecem, transformando percepções pessoais em traços absolutos de uma verdade distorcida. Esse cenário de pós-verdade torna fatos e verdades científicas irrelevantes diante das crenças pessoais reforçadas por algoritmos produzidos para engajamento.

Acrescente-se a isso a perspectiva de McIntyre sobre o conceito de pós-verdade e a fragmentação da moralidade contemporânea, que inspira um receio profundo sobre como o conceito de cérebro podre funciona filosoficamente. A realidade pouco importa quando as percepções que se podem produzir a partir dela ganham contornos de verdade absoluta, criando discursos que contradizem os fatos por meio de teorias da conspiração e desinformação.

Vivemos em um cenário onde ficções e distorções factuais podem ganhar contornos de realidade, alimentando o boom da pós-verdade que gera polarização política extrema. Esse transbordamento da ficção para o cotidiano consagra a hegemonia da indústria cultural sobre a vida mental.

Exemplo disso são os vídeos em formatos gerados por inteligência artificial mostrando figuras como Vladimir Putin e Donald Trump em uma arena de combate ou o vídeo falso do Lula agredindo Jair Bolsonaro. O horror doméstico manifesta-se quando uma filha filma a própria mãe assistindo a esses conteúdos inventados e percebe que ela acredita fielmente naquilo que é puramente irreal. Essa incapacidade de distinguir a carne da fantasia transforma o feed das redes sociais em um matadouro de discernimento, onde o trágico e o ridículo dançam abraçados de forma hipnótica.

Aristóteles notaria com preocupação que a prática constante de consumir conteúdos vazios e fúteis impede a formação das virtudes intelectuais essenciais para a vida política. O pensamento torna-se puramente reativo, perdendo a continuidade necessária para o amadurecimento do nous e da phronesis, as faculdades que permitem ao homem compreender a realidade de forma profunda.

Hannah Arendt gritaria que o perigo político dessa erosão mental é o convite aberto para a banalidade do mal, pois quando o cidadão abdica do esforço de pensar, ele se torna o combustível perfeito para regimes de horror. Em um segundo, os seus olhos testemunham o clarão de um bombardeio em tempo real com corpos desintegrados sob escombros e, no instante seguinte, o algoritmo o joga no abismo de um vídeo falso onde figuras políticas dançam abraçadas em um meme hipnótico.

O fato da maioria das pessoas reagir com riso e aprovação a essa dança assombrosa entre o trágico e o ridículo revela que o cérebro social já apodreceu o suficiente para não mais reagir à realidade. Esse transbordamento da ficção para o cotidiano marca o triunfo da indústria cultural sobre a nossa alma, eliminando qualquer vestígio de verdade factual em favor de uma realidade paralela.

Esse termo, que me espanta pela sua vulgaridade quase obscena, não pode ser descartado como exagero, pois algo dessa ordem de fato ocorre. A filosofia do cérebro podre define-se como a falência deliberada da arquitetura cognitiva humana, um estado de necrose mental em vida, no qual a capacidade de síntese e o julgamento crítico são sumariamente liquidados, e é nesse cenário que se consuma a transição do Homo sapiens para o sujeito estatístico, entidade cuja consciência cede lugar a um circuito de repetição que passa a extrair prazer da própria estupidez.

Max Horkheimer e Theodor Adorno identificariam nesse colapso uma regressão intelectual produzida em escala industrial, onde a padronização do pensamento aniquila qualquer vestígio de negatividade crítica. O que sobra é um laboratório de produtividade morta onde até o conhecimento é reduzido a um código de barras, perdendo sua função emancipadora.

Esse processo de deterioração mental gera memória ruim, dificuldade de raciocínio e uma apatia profunda por qualquer coisa que não brilhe em uma tela. A neurologia contemporânea escancara essa falência ao observar um desinteresse doentio pelo mundo offline e uma incapacidade de iniciar ou concluir atividades que exijam esforço intelectual prolongado. O consumo de vídeos curtos funciona como um bombardeio constante que sobrecarrega a massa encefálica, atrofiando o foco e as funções cognitivas superiores.

As pessoas passam a ter uma menor tolerância aos próprios sentimentos e frustrações, tornando-se inquietas e irritadiças quando desconectadas da fonte de dopamina digital.

A neurociência alerta que o córtex pré-frontal, centro da capacidade de julgamento e do controle de impulsos, possui um tempo de amadurecimento biológico que não acompanha a velocidade da internet. Contudo, muito antes dessa estruturação plena, a subjetividade dos jovens já foi sequestrada por reels e shorts infinitos que colonizam um entendimento cerebral ainda em formação.

O resultado é a transformação de seres humanos em primatas digitais que abrem redes sociais por puro reflexo, levando o aparelho para o banheiro como se fosse um órgão vital. Essa descarga de dopamina funciona como o vício em metanfetamina, criando automatismos que respondem apenas a estímulos rápidos e transformam jovens em adultos funcionalmente imaturos.

Que não se alegue ingenuidade biológica diante do que se tornou rotina cotidiana. O cérebro humano se adapta a esses comportamentos repetitivos, fortalecendo sistemas de recompensa que prejudicam a memória e a capacidade de foco, reduzindo a eficiência cognitiva de forma drástica.

Pesquisas em psicologia cognitiva e neurociência apontam para a fragmentação crescente da atenção em ambientes saturados por estímulos digitais, sugerindo que a exposição contínua a conteúdos breves e acelerados compromete a capacidade de concentração prolongada. Esse vírus informacional reconstrói a subjetividade por meio de disparates necessários para manter o sistema econômico das plataformas em pleno funcionamento, gerando um esgotamento mental que se espalha por todas as faixas etárias.

Estamos em um ano de eleição no Brasil e não podemos simplesmente apontar o dedo para identificar quem possui um cérebro podre, pois esse constitui um conceito abstrato que descreve um estado coletivo. O entendimento simbólico dessa patologia mostra que conteúdos vazios, notícias falsas, racismos e outras formas de preconceito entram em um looping viral que sequestra a subjetividade pelo vazio.

Não se trata de um vazio comum, mas de uma intenção voraz de controle político e econômico financiada por grandes grupos que utilizam inteligências artificiais aprimoradas para criar bolhas de alienação total. A superação dessa condição exige uma resistência ativa contra as regressões que matam a responsabilidade individual e coletiva.

O senso comum prefere o estranho bem-estar da alienação, rindo de conteúdos que nem sequer compreende, mas o preço dessa escolha é a transformação em autômato funcional num deserto intelectual. O cotidiano humano não precisa de uma espetacularização constante e a busca por satisfação imediata não deve substituir a construção de uma vida com sentido e autonomia racional.

Se não quisermos assistir, inertes, à erosão silenciosa das faculdades superiores da inteligência, impõe-se instaurar uma disciplina rigorosa diante da tela, delimitando tempos estritos de uso e instituindo espaços onde sua presença seja interditada. Preservar a integridade cerebral exige mais do que recomendações genéricas, requer a suspensão deliberada de notificações, a instituição de intervalos de desconexão e a restituição do sono à sua dignidade fisiológica, sem a intrusão contínua da luz azul que prolonga artificialmente a vigília.

Cumpre reconduzir a vida intelectual a práticas que restituam densidade à experiência, cultivar atividades fora da tela que exijam concentração prolongada e revalorizem o encontro concreto com o outro. A conversação presencial, a leitura demorada, o estudo atento e o silêncio reflexivo figuram como contrapontos ao enclausuramento digital, cuja onipresença agrava quadros de ansiedade e depressão e corrói, de maneira quase imperceptível, a autonomia do juízo.

Henri Thoreau já criticava a tendência da sociedade em evitar reflexões profundas muito antes da invenção dos algoritmos, e esse alerta ressoa hoje com uma urgência renovada. Ou despertamos dessa letargia dopaminérgica ou aceitaremos, resignados, a condição de matéria-prima cognitiva para um mercado que lucra com nossa decomposição intelectual.

Não há espaço para inocência confortável nesse cenário. A saúde mental e a democracia se tornam frágeis quando a capacidade de pensar é reduzida a um reflexo condicionado diante de uma tela brilhante que promete tudo e entrega apenas o nada.

 

Fonte: A Terra é Redonda