Palavra de Sá

Donald Trump e Elon Musk estão começando a manipular o próximo conclave?

A "segunda vinda" de Donald Trump ao cenário mundial está agitando-o a tal ponto que se durante seu primeiro mandato ele já passou por momentos difíceis em seu relacionamento com o Papa Francisco - sobretudo por causa do muro anti-migrantes na fronteira com o México - agora os especialistas preveem "um choque sem precedentes" entre os Estados Unidos e o Vaticano, com "cenários tão imprevisíveis" que o historiador da Igreja e professor da Universidade Villanova, na Filadélfia, Massimo Faggioli, nem mesmo descarta uma tentativa de manipular o resultado de um hipotético conclave neste período .

"O risco existe, e ainda mais com Elon Musk na Casa Branca, que a cada dia contribui com sua visão pós-humana e pós-histórica", disse o prestigiado professor em declarações à agência Ansa. “Musk já tentou influenciar as eleições na Alemanha, não me surpreenderia se agissem com alguma fake news para influenciar ou queimar algum candidato”, acrescentou, referindo-se à recente entrevista que o dono do X naquela plataforma conduziu pessoalmente com o candidato de extrema direita alemão às próximas eleições gerais.

“O Vaticano deve administrar um choque sem precedentes com os Estados Unidos, um país que, em todo caso, foi historicamente um aliado, muito mais do que a Rússia, a Índia ou a China”, diz Faggioli, e é neste contexto que se enquadra a carta do Papa aos bispos do país , eles próprios divididos, embora a Igreja Católica, como outras igrejas que lidam com questões sociais, como a recepção de imigrantes, “esteja sob ataque” da Administração Trump.

Nesse contexto de confronto, o historiador enquadra a resposta à carta papal do "czar da fronteira" Tom Homan, "o Grande Deportador", que disse a Francisco para "cuidar de consertar a já problemática Igreja". "Isso nos diz", acrescenta Faggioli, "como há uma visão do catolicismo, essencialmente europeia, percebida como corrupta e que não deve corromper a América saudável de Donald Trump".

E tudo isso acontece no seio de uma Igreja Católica americana que é considerada uma das mais refratárias ao pontificado de Francisco, mas também uma das mais ricas do mundo e que injeta grandes somas nas finanças do Vaticano.

·        Trump, "uma bênção"

Como outras confissões, esta Igreja também foi seduzida — apesar de a amoralidade do inquilino da Casa Branca ter sido comprovada judicialmente — por sua postura "mais" pró-vida do que a do católico Joe Biden, e celebraram sua rejeição frontal às questões de gênero e à proibição de mulheres trans participarem de competições esportivas femininas. Nesse sentido, para os bispos, Trump “é uma bênção”, diz Faggioli.

Mas, por outro lado, eles reagiram criticamente ao seu plano de deportações em massa e deploraram o desmantelamento da ajuda pública a organizações de caridade ligadas à Igreja, o que causou a paralisação imediata de vários projetos de assistência social e a demissão de um grande número de trabalhadores.

“A Igreja Americana tem opiniões muito diferentes sobre o que fazer com esse presidente. Há um espírito de oposição, por assim dizer, de resistência, mas há também um espírito mais aberto ao diálogo ou mais medroso, que espera falar ou mostra um certo entusiasmo porque faz parte de uma visão religiosa que vê o trumpismo como uma bênção.” Por isso, argumenta o professor, a carta do Papa aos bispos é “corajosa” também porque não tem medo de enfrentar o poder econômico que é e que fornece fundos, com as contribuições dos fiéis, para o funcionamento da Santa Sé.

"Esta carta é dirigida aos bispos para apoiá-los - continua Faggioli - mas também para lembrá-los de seu dever de alertar os católicos contra uma certa mensagem social de ódio aos imigrantes, de racismo, para alertá-los contra a tentação de um catolicismo nacionalista", destaca à agência italiana.

 

¨      Como reconhecer o que é certo? A igreja e a democracia no alvorecer de Trump II. Por Massimo Faggioli

Nas duas primeiras semanas da presidência de Trump, JD Vance deu duas entrevistas na televisão. Em uma, ele desafiou colegas católicos sobre a compreensão da hierarquia do amor (que ele errou); na outra, ele acusou os bispos dos EUA de terem um incentivo financeiro em seu apoio aos direitos dos migrantes. O vice-presidente, portanto, rapidamente dissipou qualquer dúvida restante de que o catolicismo de direita, nacionalista-populista, havia chegado à Casa Branca.

O tom de Vance e as fontes das quais ele extrai suas opiniões representam uma grande mudança em relação ao vice-presidente católico anterior. Ao fazer os principais comentários na Conferência Global sobre a Fome no Departamento de Estado em 2011, Joe Biden citou Paulo VI: "Desenvolvimento é a nova palavra para paz". Algumas semanas antes disso, o Papa Bento XVI havia se dirigido ao Bundestag em Berlim sobre democracia. Ele se baseou no primeiro livro dos Reis ao comentar sobre como o poder corrompe os poderosos em palavras que são notavelmente marcantes neste momento:

A política deve ser uma luta pela justiça e, portanto, deve estabelecer as pré-condições fundamentais para a paz. Naturalmente, um político buscará o sucesso, sem o qual não teria oportunidade alguma de ação política eficaz. No entanto, o sucesso é subordinado ao critério da justiça, à vontade de fazer o que é certo e à compreensão do que é certo. O sucesso também pode ser sedutor e, portanto, pode abrir o caminho para a falsificação do que é certo, para a destruição da justiça. "Sem justiça, o que mais é o Estado senão um grande bando de ladrões?", como disse Santo Agostinho. Nós, alemães, sabemos por experiência própria que essas palavras não são um espectro vazio. Vimos como o poder se divorciou do direito, como o poder se opôs ao direito e o esmagou, de modo que o Estado se tornou um instrumento para destruir o direito — um bando altamente organizado de ladrões, capaz de ameaçar o mundo inteiro e levá-lo à beira do abismo. Servir o certo e lutar contra o domínio do errado é e continua sendo a tarefa fundamental do político. Em um momento da história em que o homem adquiriu um poder antes inconcebível, essa tarefa assume uma urgência particular. O homem pode destruir o mundo. Ele pode manipular a si mesmo. Ele pode, por assim dizer, fazer seres humanos e pode negar-lhes sua humanidade. Como reconhecemos o que é certo? Como podemos discernir entre o bem e o mal, entre o que é verdadeiramente certo e o que pode parecer certo? Mesmo agora, o pedido de Salomão continua sendo a questão decisiva que os políticos e a política enfrentam hoje.

Bento XVI estava ciente do debate sobre as “raízes cristãs” do continente e da União Europeia naquela época: “A cultura da Europa surgiu do encontro entre Jerusalém, Atenas e Roma — do encontro entre o monoteísmo de Israel, a razão filosófica dos gregos e o direito romano. Este encontro triplo moldou a identidade interna da Europa. Na consciência da responsabilidade do homem diante de Deus e no reconhecimento da dignidade inviolável de cada pessoa humana, estabeleceu critérios de direito: são estes critérios que somos chamados a defender neste momento da nossa história.”

Quatorze anos depois, a segunda presidência de Trump está deixando claro que a primeira foi um prenúncio da ameaça generalizada às democracias ocidentais. Passamos de uma ordem pós-Segunda Guerra Mundial e pós-Guerra Fria marcada (pelo menos retoricamente) pela cooperação e consenso, para uma ordem do século XXI de competição global entre os Estados Unidos, China, Rússia e Índia, com a Europa (o velho continente) basicamente ficando à margem. Mas lá, como nos Estados Unidos, a imigração é uma questão política importante. O plano de Steve Bannon para um movimento nacionalista e populista em toda a Europa agora tem melhores chances de sucesso do que em 2018-2019. Governos de direita estão firmemente no poder na Hungria e na Itália. A incerteza contínua na França, juntamente com as próximas eleições na Alemanha — a serem seguidas pela Polônia, Noruega e República Tcheca — pode tornar o continente mais próximo do que Bannon tinha em mente. E Elon Musk agora tem mais poder para ajudar a fazer isso acontecer.

Os católicos europeus estão visivelmente divididos. As eleições deste mês na Alemanha são o teste mais importante. Veremos como os católicos alemães se posicionam em relação à ascensão da extrema direita. Nos últimos anos, a conferência dos bispos alemães publicou uma série impressionante de declarações teológicas profundas sobre democracia e contra o populismo; uma lançada em fevereiro de 2024 foi intitulada sem rodeios "Etnonacionalismo e cristianismo são incompatíveis". No entanto, há outras vozes. Este mês, a Communio , uma revista importante na teologia católica pós-Vaticano II, apresentou em seu site um artigo sobre imigração (em alemão) do editor Ludger Schwienhorst-Schönberger, intitulado "Política de migração e a ordem do amor: uma correção teológica", que concluiu desta forma: "Um partido que ainda se refere explicitamente à visão cristã da humanidade não deve se deixar intimidar por alguns bispos e teólogos e difamar como anticristão se, após cuidadosa consideração, chegar à conclusão de que a política de migração precisa de uma correção radical". O artigo apareceu um dia depois que o líder do partido cristão-democrata, Friedrich Merz — até então o favorito para se tornar o próximo chanceler da Alemanha — sofreu um golpe quando doze de seus próprios legisladores se recusaram a apoiá-lo em um projeto de lei de migração rigoroso, que então não foi aprovado no parlamento. A oposição surgiu em parte porque Merz também havia buscado o apoio do partido de extrema direita Alternativa para a Alemanha (AfD). Em muitos países europeus, os católicos estão longe de ser — ou mesmo tentar ser — uma barreira contra a extrema-direita. As eleições na Alemanha serão um teste importante para ver para onde o catolicismo europeu está indo.

<><> O Vaticano e Francisco

Os cardeais católicos também estão divididos, com alguns mais felizes do que outros desde a eleição dos EUA em novembro passado. Em 29 de janeiro, o cardeal alemão Gerhard Müller (prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé de 2012 a 2017) disse ao Il Corriere della Sera que ele prefere Trump a Biden — “melhor um bom protestante do que um mau católico” — e que “Trump ajudará a Igreja porque representa os valores da lei natural: inviolabilidade da vida, importância do casamento, liberdade religiosa”. O Papa Francisco obviamente vê a situação de forma diferente, dada sua nomeação do Cardeal Robert McElroy como arcebispo de Washington DC.

O próprio Trump parece mais proativo em relação ao Vaticano desta vez, mas Francisco parece mais cauteloso no tópico geral da democracia ocidental. Em um discurso de janeiro ao corpo diplomático, ele falou sobre o valor da diplomacia — “diplomacia da esperança, da verdade e do perdão”, mas não se concentrou no estado da democracia neste momento. Durante o processo sinodal de 2021-2024, Francisco mencionou repetidamente a democracia parlamentar como um contraste, a fim de explicar o que o Sínodo não era. O que parecia esquecido era que o caminho da Igreja Católica nos últimos dois séculos foi em grande parte traçado por sistemas democráticos, e que os valores democráticos são um “legado secularizado do cristianismo que a Igreja Católica teve dificuldade em reintegrar e realizar dentro de si mesma”, como escreveu o jesuíta francês Christoph Theobald em seu livro sobre sinodalidade. Os esforços de Francisco para evitar vincular sinodalidade com “democratização” na verdade o proibiram de nos lembrar claramente que a sinodalidade depende de um ethos que se assemelha muito mais à democracia do que ao populismo e ao autoritarismo. O Vaticano II deixou isso inequivocamente claro.

Há outros indicadores de suas visões sobre democracia. Um exemplo é a tendência de construir as fundações jurídicas e constitucionais do poder papal no Estado da Cidade do Vaticano de maneiras incautas. Isso foi mais visível na lei constitucional promulgada em 2023, que utilizou uma linguagem sem precedentes (para o papado moderno), criando a impressão errada de que Jesus também deu a Pedro poder temporal como rei. As reformas do Estado da Cidade do Vaticano e da Cúria Romana revelam um quadro misto. As da gestão de recursos financeiros e econômicos foram inspiradas por padrões internacionais. A nomeação (anunciada sem cerimônia por Francisco em um talk show de domingo à noite na televisão italiana) da Irmã Raffaella Petrini para chefiar o Governatorato do Estado da Cidade do Vaticano — o posto mais alto já ocupado na hierarquia do Vaticano por uma mulher — foi indicativa da política do papa de dar às mulheres "gestão, não ministério". “A política relativa ao sistema de justiça da Cidade do Vaticano (especialmente o julgamento contra o Cardeal Becciu) e a luta contra os abusos na Igreja (o caso do ex-jesuíta Marko Rupnik) também revelaram inconsistências.

Em termos de suas críticas ao capitalismo neoliberal e ao nacionalismo, Francisco tem sido mais consistente e insistente. Fratelli tutti, por exemplo, promove a aspiração universal à fraternidade e à amizade social, e denuncia o esvaziamento de palavras como “democracia”, “liberdade”, “justiça” ou “unidade” ( par. 14 e 110 ). Ele denunciou “um populismo que explora [essas palavras] demagogicamente para seus próprios propósitos, ou um liberalismo que serve aos interesses econômicos dos poderosos” (par. 115). Mas essa mesma encíclica, embora defenda um tipo melhor de política, é tímida quanto à defesa da democracia ao estilo ocidental. Na Igreja Católica global da qual este papa é uma expressão, o pós-colonial envolve uma desdogmatização do antifascismo europeu e seus resultados. Isso também envolve uma nova discussão sobre as lições que se pensava que a Igreja Católica havia aprendido sobre democracia com as tragédias (europeias) do século XX.

Uma dessas lições foi que valia a pena lutar e morrer pela democracia. Havia uma ligação entre a teologia da democracia e a doutrina da guerra justa. Na elaboração teológica e cultural pós-1945 da Segunda Guerra Mundial, os católicos adotaram um perfil que garantia uma certa continuidade cultural com a tradição da “guerra justa” e, portanto, tornava a religião católica e a resistência contra o nazismo e o fascismo compatíveis. O anticomunismo de João Paulo II era parte disso e, como alemão, Bento XVI personificava a consciência de que os movimentos de resistência contra o regime nazista e outros regimes totalitários faziam “um grande serviço à justiça e à humanidade como um todo” (novamente, de seu discurso de setembro de 2011 no Bundestag).

A teologia de paz e guerra de Francisco renegocia muito disso. Ele afirmou muitas vezes que “a guerra é sempre uma derrota”, e na carta de outubro de 2024 aos católicos no Oriente Médio ele declarou que “o espírito do mal fomenta a guerra”. Se a guerra é sempre contra a vontade de Deus porque é fruto de Satanás, deve-se tirar a conclusão, para usar as palavras do Novo Testamento, de que toda a história do mundo “está no poder do maligno” (1 João 5:19). É uma teologia da história bem diferente da de Martin Luther King “o arco do universo moral é longo, mas se curva em direção à justiça”. Mas também é um afastamento de uma teologia católica da democracia que teve mais aceitação na segunda metade do século XX e em um catolicismo mais europeu e ocidental.

<><> Católicos e Trump nos Estados Unidos

Os católicos dos EUA estão divididos em um momento em que diferentes teologias de poder, amor, direitos e deveres são invocadas diretamente para justificar políticas. A separação constitucional entre igreja e estado ainda se mantém, mas a relação entre religião e política está mudando. A administração Trump-Vance parece quase uma terceira presidência católica, mas uma na qual o vice-presidente (que se converteu ao catolicismo em 2019) tem muito menos escrúpulos do que John F. Kennedy ou Joe Biden em declarar o raciocínio teológico por trás de grandes mudanças políticas. É uma forma de "teologia dos leigos" — mas desprovida de uma conexão com o Vaticano II e o pensamento social católico, se não totalmente contradizendo-o.

Os bispos conservadores não têm certeza sobre quanta margem de manobra dar a uma administração que atende aos seus desejos sobre "ideologia de gênero" e aborto (sobre os quais o presidente está muito menos comprometido pessoalmente do que os bispos fingem acreditar), mas os desafia abertamente, provocativamente e enganosamente sobre imigração e muito mais. Um verdadeiro dilema para os líderes da Igreja é o que dizer aos americanos (especialmente imigrantes legais recentes que votaram em Trump) sobre o trumpismo como a mais recente encarnação do sonho americano.

A exegese de direita da menção de Vance de “ordo amoris” em sua entrevista “Face the Nation” mostrou uma abordagem capítulo e versículo à tradição teológica, indicativa do retorno às tendências fundamentalistas que têm precedentes no catolicismo dos EUA (como mostra o próximo livro de Mark Massa). Especialmente com a presença de Vance, esta presidência tem as características de um “übermagisterium” visando substituir o ensinamento da Igreja por uma ideologia político-religiosa. Isso está se desenrolando ainda mais em meio a uma ordem política em mudança, na qual os senhores neofeudais do terceiro milênio como Musk são uma ameaça não apenas à soberania democrática, mas também à independência e autonomia da Igreja.

Então, uma grande questão é: quem fala pela Igreja Católica hoje? Políticos católicos e católicos políticos ouvem mais influenciadores e blogueiros do que o papa e os bispos. É um dos efeitos da corrupção sistemática da palavra, em relação à qual os líderes da Igreja têm sido culpados de silêncio (ou parte do problema). A democracia é feita de regras, mas também é um estilo que ajuda a preservar o conteúdo. Líderes católicos — geralmente tão sensíveis à tríade "verdadeiro, bom e belo" — ignoraram esse aspecto da democracia, ou podem ser atraídos pela "beleza" que veem no MAGAismo. No entanto, o trumpismo é um desastre estético, mesmo antes de um desastre moral, que muitos líderes católicos, clérigos e leigos, não conseguiram detectar. As reflexões da USCCB sobre este momento — não sobre esta ou aquela política ou ordem executiva em particular — não estão em lugar nenhum.

As elites políticas e financeiras católicas encontrarão uma maneira de se unir em torno de Trump ou surfar na onda de desestabilização eclesial que ele significa. A academia católica está lidando com sua própria crise — uma desconstrução tecnocrática de universidades que está destruindo lentamente a profissão — e ainda está tentando entender como distinguir entre “teologia do povo” e populismo.

Trump II é menos uma transição de poder do que uma mudança de regime, o que tem consequências para o lugar da Igreja Católica. Essa mudança de regime não é menos ameaçadora para a Igreja do que os impulsos mais secularistas de alguns membros do Partido Democrata. De um lado, há um impulso pós-humanista, trans-humanista e estranho-religioso por um admirável mundo novo multiplanetário, e do outro lado, há uma raiva populista-nacionalista que vê os bispos, o Vaticano e os ensinamentos da Igreja como inimigos do povo. Não importa quem prevaleça na corte de Trump, nenhuma dessas duas culturas terá misericórdia da "coisa católica". E aquelas elites católicas na corte de Trump (incluindo alguns padres e bispos) que acham que têm um assento à mesa podem descobrir que estão realmente no menu.

 

Fonte : Religion Digital/ Commonweal