Fabian Scheidler: O
fim da megamáquina. A história de uma civilização à beira do colapso
"A reorientação começa
pela mudança do ponto de vista. Da perspectiva dos vencedores da história, que
muitas vezes incluem aqueles que escrevem os livros de história, a saga do
progresso faz todo o sentido", escreve Fabian
Scheidler, filósofo, dramaturgo e jornalista, em trecho do seu
livro O fim da megamáquina. Nas pegadas de uma civilização em colapso.
<><> Eis
o artigo.
Em 25 de janeiro de
2017, poucos dias após a posse do presidente dos EUA, Donald
Trump,
duas coisas aconteceram ao mesmo tempo. Para a alegria frenética de traders e
acionistas, o índice Dow Jones atingiu a marca de 20.000 pontos pela
primeira vez na história. No mesmo dia, os ponteiros do chamado "relógio
do juízo final"
foram movidos para dois minutos e meio para a meia-noite. Foi o mais perto que
chegaram desde 1953, quando as primeiras bombas de hidrogênio foram detonadas.
O relógio reflete as avaliações dos principais cientistas sobre os perigos
iminentes da guerra nuclear, destruição ambiental e tecnologias de alto risco.
Restam apenas 89 segundos a partir de 2025. Êxtase dos acionistas e a
aproximação da meia-noite da humanidade: é difícil expressar mais claramente
que nosso atual sistema econômico está em rota de colisão iminente com a Terra
e seus habitantes. A alegria do mercado de ações é a nossa ruína.
Atualmente, estamos
testemunhando como um planeta inteiro que levou quatro bilhões de anos para
evoluir está sendo destruído em uma máquina econômica global que
produz enormes quantidades de bens e, ao mesmo tempo, enormes quantidades de
lixo, riqueza exorbitante para poucos e empobrecimento maciço, ociosidade sem
sentido e excesso de trabalho permanente. Se um alienígena nos visitasse, ele
obviamente pensaria que esse sistema é uma loucura. E, no entanto, não é
desprovido de uma certa racionalidade. O cerne dessa racionalidade consiste na
multiplicação infinita de colunas de números nas contas de um grupo
relativamente pequeno de pessoas: hoje, 26
homens possuem tanto quanto a metade mais pobre da população mundial. Aumentar
absurdamente as fortunas de uma pequena e poderosa casta de super-ricos parece
ser o único objetivo que resta para a Megamáquina global. A Terra está
sendo devastada por quantidades cada vez maiores de riqueza.
No fundo, todos
sabem do poder destrutivo deste sistema, que ele é doente e que nos deixa
doentes. Na Alemanha, por exemplo, de acordo com pesquisas, 88% das
pessoas entrevistadas gostariam de um sistema econômico diferente.
Na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos, a aceitação da economia
capitalista também está diminuindo rapidamente, especialmente entre as gerações
mais jovens. Já se foram os dias de júbilo pelo progresso e euforia do mercado.
Quase todas as pessoas com quem conversei nos últimos dez anos — sejam
conservadores, de esquerda, ambientalistas, jovens ou idosos — não acreditam
mais no futuro do sistema quando são honestas e tiram suas máscaras
profissionais. Ao mesmo tempo, porém, prevalece uma perplexidade angustiante.
As engrenagens, embora obviamente destrutivas, parecem imparáveis. Após décadas
de fiasco nas negociações climáticas que não conseguiram atingir metas de
redução vinculativas, conferências infrutíferas sobre a fome no mundo e, na
melhor das hipóteses, apenas reparos cosméticos no abjeto sistema financeiro
global, quase ninguém confia nos governos para reverter a tendência global.
Embora, a cada dia que passa, haja uma conscientização cada vez maior sobre as
consequências desastrosas do "business as usual", os "capitães"
da Megamachine mantêm seu curso a todo vapor em direção à colisão
inevitável.
Isso é ainda mais
estranho quando há alternativas que algumas pessoas tentam ignorar. Quase todas
as áreas da nossa sociedade e economia poderiam ser organizadas de uma maneira
completamente diferente. Por exemplo, em poucos anos toda a agricultura do
planeta poderá se tornar orgânica, economizando
assim uma parte considerável das emissões de gases
de efeito estufa;
Um sistema monetário voltado para os bens comuns poderia substituir o atual
cassino financeiro, e conceitos de energia renovável descentralizada, sistemas
inteligentes de transporte público, divisão equitativa do trabalho e ciclos
econômicos regionais já existem há décadas. Tudo isso seria possível se… Sim, o
quê? Quem ou o que está bloqueando essas possibilidades e com qual propósito?
Por que uma civilização que se apresenta no mundo todo como portadora da razão
e do progresso é incapaz de mudar de rumo e se afastar de um caminho obviamente
suicida?
Minha abordagem é
responder a essas perguntas contando uma história. Quando não conseguimos
explicar o comportamento de alguém, quando achamos que essa pessoa é louca, às
vezes ajuda contar sua história. As pessoas raramente fazem algo sem motivos.
Embora tais motivos muitas vezes não sejam encontrados no presente, mas no
passado, onde os padrões desse comportamento foram forjados. Somente aqueles
que conhecem sua própria história podem mudá-la. E a mesma coisa acontece com
os sistemas sociais, que são compostos por pessoas.
<><> Os
mitos da modernidade
A culpa por nos ter
colocado num caminho mortal é muitas vezes atribuída ao triunfo das
políticas neoliberais que, nas últimas
décadas, levaram a uma exacerbação da desigualdade
social e
à destruição ambiental. No entanto, as causas são muito mais profundas;
O neoliberalismo é a fase mais recente de um sistema muito mais
antigo que, desde sua criação há cerca de 500 anos, tem sido baseado na
predação. Este livro aborda a história e a pré-história desse sistema letal,
que se espalhou pelo planeta em um movimento expansivo sem precedentes e agora
está atingindo seus limites.
Essa história pode
ser vista de maneiras muito diferentes. A versão padrão — o mito da civilização
ocidental — fala de um processo de progresso duramente conquistado que, apesar
de todas as adversidades e contratempos, acabou levando a mais prosperidade,
mais paz, mais conhecimento, mais cultura e mais liberdade. Nesta versão,
guerras, destruição ambiental e genocídios são vistos como deslizes, recaídas,
retrocessos ou efeitos colaterais indesejáveis do
que é, no geral, um processo benéfico para uma sociedade cada vez mais
civilizada.
Cada sociedade
cultiva seu mito que sustenta e justifica sua ordem específica. No entanto, o
problema com esses mitos é que eles não apenas nos dão uma imagem distorcida do
passado, mas também diminuem nossa capacidade de tomar decisões corretas no
futuro. Se eu acreditar que estou caminhando há muito tempo no caminho certo
que eventualmente me levará a paisagens floridas, continuarei a trilhar esse
caminho, mesmo que ele se torne cada vez mais acidentado, a devastação ao meu
redor aumente e meus suprimentos de água acabem. Mas inevitavelmente chega um
momento em que me pergunto se meus mapas estão corretos, se os interpretei
corretamente e se talvez essa não seja a trilha certa. É aqui que estamos hoje.
A confusão geral pode levar a um momento decisivo em que é preciso parar e
examinar os mapas com um olhar crítico, redesenhando-os onde estavam obviamente
errados e redefinindo a situação em si.
A reorientação começa
pela mudança do ponto de vista. Da perspectiva dos vencedores da história, que
muitas vezes incluem aqueles que escrevem os livros de história, a saga do
progresso faz todo o sentido. Por exemplo, enquanto escrevo estas linhas, estou
sentado em uma sala aquecida, tomando café, olhando pela janela e observando as
folhas caindo das árvores no outono, enquanto minha filha brinca em um lindo
berçário na esquina. Tudo parece estar bem no mundo. Pelo menos na pequena
porção de tempo e espaço que posso abranger neste momento.
Mas assim que
ampliei minha perspectiva e mudei meu foco, uma visão completamente diferente
apareceu. Por exemplo, o guarda de segurança no Iraque que vigia o
oleoduto que transporta meu óleo de aquecimento e que perdeu metade de sua
família na guerra vê uma parte diferente do mundo e viveu uma história
diferente; e o triunfo do sistema em questão tem um significado muito diferente
para ele. O mesmo vale para o agricultor que cultiva café
na Guatemala ou para o trabalhador de uma mina
de coltan no Congo que extrai os minerais da terra, sem os quais meu
computador não funcionaria. Mesmo não os conhecendo, estou conectado a todas
essas pessoas; E se eu quiser contar uma história realista sobre o sistema em
que vivo, devo também contar as histórias deles e de seus ancestrais. Em outras
palavras, devo sair da minha bolha protetora e olhar o mundo através dos olhos
das pessoas cujas vozes são frequentemente abafadas pelos megafones do poder.
Dessa perspectiva,
a expansão dos últimos 500 anos, a partir da Europa, revela-se como uma
história que, para a maior parte da humanidade, tem sido associada desde o
início ao deslocamento, ao empobrecimento, à violência em massa – até mesmo ao
genocídio – e à destruição ambiental. Essa violência não é algo do passado, não
é uma “doença infantil” do sistema, mas um de seus componentes estruturais
permanentes. Isso agora é testemunhado pela destruição iminente dos meios de
subsistência de centenas de milhões de pessoas, causada pelo agravamento do caos
climático.
<><> A
Mega Máquina
Mas com base em quê
podemos afirmar, em geral, que se trata de um sistema global e não
apenas de um conjunto de instituições, ideologias e práticas? Um sistema é mais
do que a soma de suas partes, é uma estrutura funcional na qual todos os
componentes dependem uns dos outros e não podem existir independentemente. É
óbvio que existe um sistema
financeiro global,
um sistema energético global e um sistema de divisão internacional do trabalho,
e que esses sistemas estão, por sua vez, intimamente interligados. No entanto,
essas estruturas econômicas não podem funcionar de forma autônoma. Elas
dependem da existência de Estados capazes de fazer cumprir certos direitos de
propriedade, fornecer infraestrutura, defender militarmente as rotas
comerciais, absorver perdas econômicas e manter sob controle a resistência às
imposições e injustiças do sistema. Estados e mercados militarizados não são
dois opostos; Em vez disso, eles coevoluíram e estão intrinsecamente ligados
aos dias de hoje. O contraste popular entre o Estado e o "mercado
livre" é uma ficção que não tem nada a ver com a realidade histórica.
Além das estruturas
econômicas e estatais, há um terceiro pilar fundamental, de natureza
ideológica. A expansão violenta do sistema e as injustiças que ele
inexoravelmente produz foram justificadas desde o início pela alegação de que
"o Ocidente" estava realizando uma missão histórica que traria
salvação ao mundo. Se a princípio foi a religião cristã que justificou essa
afirmação, mais tarde foram a "razão" e a "civilização", o "desenvolvimento",
o "livre mercado" e os supostamente superiores "valores
ocidentais" que tomaram seu lugar. Escolas, universidades, mídia e outras
instituições ideologicamente influentes que surgiram no decorrer da era moderna,
em estreita relação com os aparatos de poder militar e econômico, desempenharam
um papel decisivo na elaboração e disseminação dessa mitologia, mas sempre
houve importantes movimentos de emancipação que cresceram dentro delas.
A interação entre
essas três esferas de poder, como parte de um sistema social global, tem sido
exaustivamente analisada desde a década de 1970 pelo cientista social
americano Immanuel
Wallerstein,
entre outros. Wallerstein chama essa estrutura funcional de
"sistema-mundo moderno". Utilizo o termo metafórico
"Megamachine" para isso, que remonta ao historiador Lewis
Mumford (1895-1990). 'Máquina' aqui não significa um dispositivo técnico;
Refere-se mais a uma engrenagem na organização social que parece funcionar como
uma máquina. Digo "parece" explicitamente porque, apesar de todas as
limitações sistêmicas, a maquinaria é, em última análise, composta por pessoas
que a reproduzem todos os dias e que, portanto - pelo menos sob certas
condições - também poderiam parar de fazê-lo.
<><> Os
limites do sistema
No século XXI,
a Megamáquina enfrentará dois limites que, quando combinados, são
intransponíveis. O primeiro limite é inerente ao sistema: há cerca de quatro
décadas, a economia mundial caminha para uma crise estrutural que não pode mais
ser explicada pelos ciclos econômicos habituais. Esta crise só é escondida pelo
crescente endividamento de todos os intervenientes, por bolhas financeiras que
rebentam em crises económicas cada vez mais profundas (ver capítulo 10). Ao
mesmo tempo, o sistema oferece a cada vez menos pessoas um meio de vida seguro.
As 200 maiores empresas do mundo são responsáveis por 25% do produto social global, mas empregam apenas
0,75% da população mundial. Uma parte cada vez maior da humanidade está sendo
deixada de fora do sistema econômico, não apenas na periferia, mas também nos
centros de acumulação. O declínio das classes médias e a ruína dos países do
Sul da Europa são alguns dos exemplos mais recentes disso. Essa crise
estrutural não se deve apenas a uma política econômica fracassada, mas é
resultado de contradições dentro do sistema como um todo que são difíceis de resolver.
Isso é acompanhado pela transformação de muitos estados, que, após um
interlúdio relativamente breve como estados de bem-estar social, tendem a
voltar a ser as organizações militares e policiais repressivas que eram nas
fases iniciais do sistema. Além disso, à medida que a capacidade
da Megamachine de oferecer perspectivas futuras às pessoas diminui,
também diminui a fé em seu mito. A coesão ideológica – o que o filósofo
italiano Antonio
Gramsci chamou
de "hegemonia cultural" – está se desintegrando de forma cada vez
mais visível.
O segundo limite,
ainda mais importante, se baseia no fato de que a Megamáquina faz
parte de um sistema global maior do qual ela depende: a biosfera do planeta
Terra. Já estamos testemunhando como o crescimento quase explosivo da
Megamáquina está colidindo com os limites deste sistema global; E embora possam
ser estendidas até certo ponto, elas não são infinitas.
A combinação de
deslocamentos ecológicos e sociais produz uma dinâmica extremamente complexa e
caótica, e é impossível prever aonde esse processo levará. No entanto, está
claro que uma profunda reviravolta sistêmica é inevitável e já começou em
parte. Não se trata apenas de superar o neoliberalismo ou substituir
certas tecnologias (embora ambas sejam necessárias); Esta é uma transformação
que atinge os fundamentos da nossa civilização. A questão não é se essa
transformação ocorrerá – certamente ocorrerá, gostemos ou não – mas como ela
ocorrerá e em que direção se desenvolverá.
Na história da
humanidade, a Megamáquina não é o primeiro sistema a falhar, mas é o
maior, o mais complexo e o mais devastador. Ele criou um arsenal de armas com
poder destrutivo até então desconhecido e já está danificando os principais
sistemas de suporte à vida da Terra — o sistema climático, a vida vegetal e animal,
os solos, as florestas, os oceanos, os rios e os aquíferos — de maneiras que
ameaçam sua própria existência. A civilização
industrial já
desencadeou a maior extinção de espécies desde o desaparecimento dos
dinossauros há 65 milhões de anos. Ao mesmo tempo, o caos climático iminente
ameaça tornar regiões inteiras da Terra inabitáveis e agravar enormemente os conflitos. A questão de como e
onde a transformação ocorrerá é, portanto, uma questão de vida ou morte para
grande parte da população mundial. A natureza e o desenvolvimento da
transformação sistêmica determinarão em que tipo de mundo nós e nossos descendentes
viveremos durante a segunda metade deste século: um mundo ainda mais marcado
pela miséria e pela violência do que o atual; ou em um mundo mais respeitoso da
vida e mais livre. Nesse contexto, a crescente instabilidade do sistema global
cria uma situação extraordinária na qual até mesmo movimentos relativamente
pequenos podem ter uma grande influência em todo o processo e seus resultados.
Isso pode ser uma boa ou má notícia. A rápida ascensão de movimentos
fundamentalistas e de extrema direita, bem como o crescimento de
tendências de estado policial, demonstram que também é possível que forças
totalitárias tomem conta de estruturas econômicas e políticas em ruínas. Nessa
situação, o futuro depende de todos nós. Permanecer como espectadores do espetáculo
não é uma opção, pois mesmo a inação ou a passividade são decisões que ajudarão
a determinar o desfecho da história.
Fonte: ctxt
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