"O mundo está em chamas": como a
Igreja Católica está respondendo à guerra global
Anos de uma
chamada guerra paralela entre Israel e o Irã eclodiram num conflito acirrado em abril, depois de
um ataque israelense em Damasco ter matado altos membros do Corpo da Guarda
Revolucionária Islâmica. As forças iranianas retaliaram dias depois com uma
armada de mais de 300 drones e mísseis contra Israel.
A guerra fria entre
o Irã e Israel, que se transformou nos primeiros ataques diretos
na mesma moeda, foi apenas um dos 70 conflitos acompanhados em maio
pelo CrisisWatch, o rastreador de conflitos globais do Grupo
Internacional de Crise. A guerra na Ucrânia continua a ser um foco da base de dados, é claro, mas
outros conflitos que chamaram a atenção incluíram um aumento notável da violência no Sudão e novos confrontos na região de Tigray,
na Etiópia, que deslocaram milhares de pessoas. As tensões
políticas, étnicas e sectárias aumentaram em vários outros países africanos,
incluindo o Chade, a República Centro-Africana,
os Camarões e o Burkina Faso. Em Mianmar, as milícias
étnicas obtiveram sucessos surpreendentes no campo de batalha. A tragédia quase esquecida na Síria continuou, e grupos criminosos e milícias saqueadoras ameaçaram engolir
o Haiti, a República Democrática do Congo e a Nigéria.
Esse resumo reflete
apenas uma pequena parte dos conflitos que acontecem hoje, mesmo que
muitos deles não chamem tanta atenção como as guerras devastadoras em Gaza e na Ucrânia. A humanidade tem sido testemunha constante de guerras e de
rumores de guerras, mas parece que estamos a entrar numa época particularmente
amaldiçoada por conflitos. O horror do derramamento de sangue do século passado
parece ter sido esquecido à medida que grandes e pequenas potências globais
redescobrem o entusiasmo pela guerra como uma ferramenta para objetivos
regionais e geopolíticos, e conflitos há muito não resolvidos sobre fronteiras,
aspirações étnicas e recursos cada vez mais escassos se transformam
em conflitos renovados. Uma análise do Programa de Dados de Conflitos
de Uppsala, citada na edição de outubro de 2023 da revista Foreign
Affairs, conclui que o número, a intensidade e a duração dos conflitos em todo
o mundo estão no seu nível mais elevado desde antes do fim da Guerra Fria.
Esses conflitos convergem para níveis históricos de convulsão econômica e
deslocamento humano. O custo da violência global total aumentou 7% em 2022,
para 17,5 biliões de dólares – o equivalente a 13% do produto interno bruto
mundial – de acordo com o Institute for Economics & Peace. No fim de
setembro de 2023, o número de pessoas deslocadas devido a conflitos e
violência ultrapassava os 114 milhões, de
acordo com responsáveis das Nações
Unidas, no maior aumento num único ano de deslocações forçadas alguma vez
registado. Dois bilhões de pessoas, um quarto da humanidade, vivem em locais
afetados por conflitos, ameaçados não só pela violência, mas pela pobreza, pela
fome e pelo colapso das infraestruturas que acompanham a guerra.
Bill O’Keefe é o vice-presidente executivo de missão, mobilização e
defesa da Catholic Relief Services (CRS), a agência da Igreja
dos EUA com sede em Baltimore para ajuda e desenvolvimento global. O
conflito na região do Sahel na África e a devastação
em Gaza, Ucrânia e Mianmar são apenas algumas das
crises provocadas por conflitos que o CRS e outras organizações
humanitárias foram forçadas a enfrentar. A soma destes e de outros conflitos,
diz O’Keefe, significou uma reversão geral do que foi um período histórico
de progresso contra a fome e a pobreza. Em 2015, a ONU anunciou os
seus Objetivos de Desenvolvimento Sustentável, um projeto ambicioso que
visa reduzir para metade a pobreza e a miséria
globais até 2030. Agora, “há um consenso geral”,
diz O'Keefe, “de que não vamos atingir esses objetivos, e isso é realmente
trágico”.
António Guterres, secretário-geral das Nações Unidas, fala de um mundo
perturbado pelos conflitos e pelas alterações climáticas. Devido à disfunção do Conselho de Segurança, ao
enfraquecimento dos mecanismos de desescalada estabelecidos durante
a Guerra Fria e à emergência de uma realidade multipolar, “o nosso
mundo está entrando numa era de caos”, disse. “Estamos vendo os resultados: um
vale-tudo perigoso e imprevisível, com total impunidade”.
A ordem internacional
que se seguiu ao fim da Segunda Guerra Mundial tem se concentrado,
pelo menos retoricamente, em converter a guerra num anacronismo, uma grande
ambição explicitamente endossada na Carta que criou a ONU em 1945. O próprio
documento acrescentou uma codificação moderna ao que Mary Ellen O'Connell,
professora de direito e estudos de paz internacional no Instituto Kroc de
Estudos para a Paz Internacional da Universidade de Notre Dame,
chamou de “antiga proibição” da Igreja sobre a guerra – suas várias tentativas,
por meio do ensino da guerra justa, de lançar argumentos morais e legalistas antes de uma opção
preferencial pela guerra. Ela diz que a
era pós-Segunda Guerra Mundial conheceu certamente a sua cota-parte de
conflitos armados, especialmente em brutais guerras de independência destinadas
a erradicar o colonialismo europeu. Mas ela sente algo único na guerra contemporânea. “Há mais guerras e há fatores que tornam as guerras
atuais mais mortíferas e mais difíceis de gerir”, diz ela, fatores que “criam
uma sensação de maior caos e uma maior sensação de ameaça e crise que todos nós
sentimos”.
Nosso mundo
hiperconectado é parcialmente responsável por esse crescente pavor
contemporâneo. O público global está a viver conflitos “de uma forma mais
intensa”, diz ela. Cenas de violência distante são transmitidas ao vivo em
iPhones, oferecendo imagens em tempo real da brutalidade da guerra e do sofrimento de pessoas inocentes presas em
zonas de conflito. As armas modernas são mais mortíferas
tanto para combatentes como para não combatentes, e o combate híbrido impulsionado pela tecnologia de drones e guiado pela inteligência artificial parece agravar a
desumanidade do conflito moderno. O’Connell concorda com as repetidas
advertências do Papa Francisco de que uma terceira guerra mundial acontece aos poucos, eliminando um sentimento de esperança e segurança no futuro.
“Parece que o mundo está em chamas”, diz. A tristeza é exacerbada pela ameaça
existencial das alterações climáticas, um fator subjacente em muitos conflitos,
à medida que diferentes nações e, dentro das fronteiras, diferentes etnias se
encontram numa competição sem precedentes por recursos, “tornando problemas que
de outra forma seriam grandes ainda mais incontroláveis”, disse O'Connell.
Apesar dos seus
efeitos desumanos e anárquicos, a guerra é agora guiada por regras
internacionalmente aceitas que têm a sua
origem em vários esforços dos séculos XIX e XX para, de alguma forma, civilizar
a guerra. Essas regras são hoje compiladas ao abrigo do direito humanitário
internacional ou do direito dos conflitos armados. Esse compêndio de leis inclui
as Convenções de Genebra e continua até acordos e convenções modernos
que, entre outras medidas, aboliram as armas químicas e as minas
terrestres, procuraram proteger locais culturais da destruição durante
conflitos armados e estabeleceram obrigações para proteger crianças e outros
não combatentes. O enfraquecimento dessas leis nas últimas três décadas
contribuiu para uma sensação de crescente desordem global, de acordo com
o O'Connell. Desde o fim da Guerra Fria, acredita ela,
os Estados Unidos passaram a acreditar que “poderiam inventar ou
reinterpretar essas regras porque [eram] a única superpotência”. Esse
comportamento, no fim, diminuiu os padrões aceitos de casus belli,
o que levou a um amplo enfraquecimento dos princípios para justificar o uso da
força ou de como uma parte pode comportar-se enquanto participa num conflito
armado. “Vimos isso claramente quando a Rússia usou esta miscelânea
de argumentos diferentes” para justificar a invasão da Ucrânia,
diz O'Connell. Muitas dessas justificações para o conflito armado já
tinham sido utilizadas pelos Estados Unidos para racionalizar a sua intervenção
no Kosovo e a sua invasão do Iraque, o uso da guerra com drones e
os assassinatos seletivos, e “porque continuamos indefinidamente
no Afeganistão”, diz, “todas essas reinterpretações e manipulações
egoístas da lei real”.
A guerra dos EUA contra o terrorismo, na sequência dos ataques terroristas de 11 de Setembro de
2001 – cujas repercussões ainda estão ocorrendo –, redefiniu as regras
básicas para guerras de autodefesa com efeitos desastrosos e dispendiosos para
os Estados Unidos e para todo o mundo do Oriente Médio. Essa experiência
deveria servir de advertência para os estratégias israelenses de hoje. Os atos
de terror devem ser tratados como ofensas criminais e não como justificações
para uma guerra total, argumenta a O’Connell, observando as consequências
desproporcionais da guerra israelense contra o Hamas em Gaza.
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A guerra total retorna à Europa
As esperanças
remanescentes de um período pós-Guerra Fria de coexistência pacífica entre as
potências europeias foram destruídas em 22-02-2022, quando as tropas russas invadiram a fronteira com a
Ucrânia, no que esperavam ser uma corrida de uma
semana até Kiev e uma vitória relâmpago. Mas a guerra, agora atolada
no seu terceiro ano, parece longe de qualquer tipo de resolução pacífica.E simplesmente
pode não haver um. Esta é a infeliz conclusão do Rev. Borys Gudziak, arcebispo metropolitano da Filadélfia da Igreja Católica
Ucraniana.
Gudziak reconhece
o pacifismo como uma corrente importante e válida no testemunho contemporâneo
da Igreja. Mas ele diz que a situação na Ucrânia faz com que esse
testemunho “não seja tão simples”. É “muito diferente” falar fora de uma zona
de guerra sobre como chegar à paz, diz ele. “E é muito diferente quando há uma brutalidade
desenfreada que se torna de natureza genocida. Os ucranianos não querem um
centímetro de território russo. Os ucranianos não querem determinar o que se
passa na Rússia. Mas os ucranianos não vão permitir-se ser destruídos. E é
basicamente essa a situação”. O arcebispo analisa uma ladainha de crimes
cometidos pela Federação Russa sob o presidente Vladimir Putin, começando com a destruição de Grozny, na Chechênia,
até a violência assassina na Síria e, na Ucrânia, a pilhagem
homicida de Bucha, a destruição da população de língua russa cidade
de Mariupol e muito mais. Putin não é um líder com quem se
possa argumentar ou negociar, diz Gudziak. Ele só pode ser parado. A
Igreja, salienta ele, é também a guardiã de uma tradição de guerra justa que
aceita a autodefesa como último recurso moralmente legítimo. Não há dúvida na
opinião do arcebispo Gudziak de que a defesa das suas fronteiras pela
Ucrânia, e na verdade o seu direito de existir, desafiando as crenças
anulatórias de Putin, se enquadra bem nos parâmetros dos princípios de
guerra justa da Igreja. Infelizmente, não é a primeira vez que a Ucrânia
enfrenta um dilema existencial devido aos desígnios do seu poderoso vizinho.
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A luta da Igreja pela paz
Perante desafios
complexos à paz como a Ucrânia, e o ataque do Hamas ao sul de Israel e a represália que provocou, o que pode a Igreja fazer
para manter viva a esperança de um mundo em verdadeira paz?
Pode continuar a fazer
o que sempre fez, diz Gerard Powers, coordenador da Rede Católica de Consolidação da
Paz e diretor de Estudos Católicos de Consolidação da
Paz no Instituto Kroc de Estudos Internacionais para a
Paz da Universidade de Notre Dame. Quase todos os conflitos que estão
agora “aparecendo de novas formas”, diz ele, têm estado a desfazer-se há anos,
por vezes, décadas. Ao longo destes anos, a Santa Sé tem chamado coerentemente
a atenção para as questões de desigualdade e injustiça que impulsionam os
conflitos.
A Igreja desempenhou
um papel fundamental na melhoria das relações entre Cuba e o
governo Obama; tem trabalhado para alcançar e manter a paz
na Colômbia, onde o Instituto Kroc do próprio
Sr. Powers continua a desempenhar um papel crucial de monitorização.
O Papa Francisco tem saltitado mundo afora promovendo a paz e a reconciliação cara a
cara. A Igreja tem estado especialmente ativa
na África, onde, longe das manchetes dos meios de comunicação ocidentais,
ocorre quase metade do sofrimento humano gerado pelos conflitos armados. A
Santa Sé tem estado na vanguarda nos últimos anos, acrescenta Powers, na
pressão pela não proliferação nuclear e foi um dos primeiros estados a assinar
e ratificar o Tratado sobre a Proibição de Armas Nucleares em 2021.
Em esforços ainda mais
discretos no terreno para resolver os desequilíbrios econômicos, sociais e
políticos que levam ao conflito, a Igreja promove uma série de agências
humanitárias, de reconciliação e de desenvolvimento cívico – monitorizando as
eleições na República Democrática do Congo, avaliando a condição dos direitos humanos em El
Salvador e levantando alarmes sobre o impacto
das indústrias extrativas no Peru. E embora a Igreja realmente pressione por “uma paz negativa”
(isto é, purgatórios geopolíticos onde ainda pode haver tensões étnicas,
econômicas ou políticas, mas pelo menos “sem violência direta”), ela também
persegue uma agenda de paz com justiça, de acordo com Powers. “Paz integral, desenvolvimento
integral e ecologia integral – estão todos interligados, como diz o papa”.
Grupos de ajuda como
o CRS há muito que compreenderam o impacto pernicioso dos conflitos armados no
desenvolvimento humano e a necessidade
de uma abordagem ao desenvolvimento humano que inclua uma profunda construção da paz. A catástrofe em Ruanda em 1994, quando décadas de
progresso foram obliteradas por mais de 100 dias de violência genocida, gerou
um exame institucional chocado. Depois do havido em Ruanda, “o trabalho de
construção da paz e de justiça começou realmente a se tornar parte integrante
do que estávamos fazendo como CRS”, diz Nell Bolton, uma das coordenadoras
das iniciativas de construção da paz da entidade católica americana. Bolton faz
uma distinção importante entre o seu trabalho como construtora da paz e o papel
complementar crítico do pacificador. “Encontrar uma maneira de reunir as partes
para um acordo de paz é obviamente fundamental”, explica ela, mas “pensamos na
construção da paz como todos aqueles blocos de construção que levam a uma paz
sustentável nos quais devemos trabalhar antes, durante e depois de atos
violentos".
Como é isso no dia a
dia? Em partes de Darfur Oriental e Central, no Sudão, o
que Bolton chamou de uma das “crises esquecidas” mais agudas do
mundo, o CRS e parceiros locais esforçam-se em manter abertas vias
vitais de diálogo à medida que as tensões aumentam. Esses esforços não afetarão
“o que está acontecendo com o conflito político de alto nível, mas são
atividades realmente críticas para manter o tecido social intacto e também
garantir que conflitos localizados, que muitas vezes são sobre os recursos naturais
em Darfur… sejam tratados de forma construtiva e não violenta”.
O trabalho de
construção da paz “requer paciência, leva tempo, e há muito ‘um passo à frente,
dois passos para trás’, aquele longo e tortuoso caminho para a paz”,
diz Bolton. E “por vezes os resultados podem parecer passageiros”,
especialmente quando “as comunidades continuam a ser fustigadas por estes
conflitos políticos de alto nível”. Ela salienta que, quanto à recente
violência em Darfur, os membros da CRS trabalharam e estão
lutando para colocar em prática as táticas de construção da paz que aprenderam.
Ela acha que a perseverança deles sob extrema pressão traz uma boa lição. “Se
quisermos construir um mundo mais pacífico e sustentável, precisa haver ações
mobilizadas a todos os níveis, sempre que possível. Não pode ser algo que seja
apenas adiado para aqueles que estão em níveis mais elevados, por mais
essencial que seja parar os combates”, diz ela. “A nossa visão de longo prazo
para a paz apela a todos nós para fazermos o que pudermos, onde pudermos”.
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Obrigações da superpotência
Como cidadãos da
indiscutivelmente superpotência do mundo, os católicos americanos têm de fato
uma elevada responsabilidade de estar atentos à promoção da paz, diz Dom John Stowe, OFM, “especialmente quando tentamos nos apresentar como
uma nação cristã”. Além de suas funções junto à Diocese de Lexington,
no Kentucky, Stowe é
o bispo-presidente do Conselho Nacional da Pax Christi USA, entidade
promotora do pacifismo católico no país. Segundo ele, a Pax Christi USA
trabalha “em múltiplas abordagens o tempo todo” (divulgação, defesa e formação)
na promoção da paz como uma alternativa prática na formulação de políticas
geopolíticas dos EUA. Mas o seu verdadeiro trabalho é mudar os corações e
as mentes; isto é, seu verdadeiro trabalho é a conversão. “A base para nós é uma espiritualidade de não violência,
tentando compreender que no cerne da nossa fé cristã está que a violência não é
aceitável”, diz. “E temos de criticar a nossa própria cultura, bem como muitas
culturas em todo o mundo, onde cedemos facilmente à violência”. Ele
entende que o pacifismo é uma “mensagem muito difícil de vender”, que exige
“romper com uma forma de pensar dominante”. “Não posso deixar de pensar que
parte da resistência ao Papa Francisco é que ele nos chama a
uma vivência muito mais radical do Evangelho”. Isto é um desafio para muitos católicos dos EUA que aceitaram
compromissos com as exigências do Evangelho para racionalizar o modo de vida
americano e o domínio global da nação.
O Papa, que
frequentemente apelou à negociação para resolver conflitos, apelou ao cessar-fogo em Gaza e na Ucrânia,
apelou ao desarmamento nuclear e convencional e condenou o comércio de armas,
“tem sido heroico”, diz Dom John Stowe, nos seus esforços pela paz. O
papa viajou para uma zona de conflito ativo na República
Centro-Africana e levou os líderes sul-sudaneses a Roma, onde
literalmente beijou os seus pés, “implorando-lhes que largassem as armas e
encontrassem formas de resolver os problemas pacificamente”. O
bispo americano descreve a encíclica Fratelli tutti como “outro apelo básico para viver a vida cristã como
Jesus a proclamou e para reconhecer que não deveríamos recorrer à violência
para resolver as nossas diferenças… e se estivéssemos realmente enraizados na
dignidade comum de cada ser humano, que somos realmente irmãos e irmãs”.
Ele descreve os
católicos dos EUA como “pouco proféticos quando se trata de questões de guerra
e paz”, muitas vezes calados nas suas comunidades e até mesmo nas suas igrejas
quando os líderes dos EUA recorrem ao uso da força. Nos Estados
Unidos, a tradição pacifista é tratada como uma “ala da Igreja”, uma
especialização, observa ele, algo em que alguns católicos se envolvem para que
outros “não tenham que se preocupar”. O pacifismo “não é tão
essencializado como algumas outras crenças”. Ao mesmo tempo, o Papa Francisco
tem tentado “colocar o ensinamento social católico, e em particular o ensinamento sobre a guerra e a paz, no
centro da nossa fé”. “A Igreja nos Estados Unidos deveria definitivamente levar
em conta a natureza não violenta dos ensinamentos de Jesus”, diz Stowe.
Ele acredita que a mensagem “foi muito bem explicada” no documento “O Desafio
da Paz: a promessa de Deus e a nossa resposta”, de 1983 publicado pelos
bispos dos EUA.
Será que este período
de aparente conflito elevado é agora um bom momento para revisitar esse
documento?
“Sinceramente, não
espero que a Conferência dos Bispos Católicos dos EUA assuma alguma coisa que seja voltada ao exterior e
envolvida nos assuntos globais da forma como o fez a pastoral sobre a paz ou a
pastoral sobre a economia”, diz Stowe, referindo-se aos textos “O
Desafio da Paz” e “Justiça Econômica para Todos”, publicados em 1983
e 1986, respetivamente. Mas ele aprecia esforços individuais como “Viver na
Luz da Paz de Cristo: uma conversa sobre o desarmamento nuclear”, carta
pastoral escrita por Dom John Wester, da Arquidiocese de Santa Fé,
no Novo México, por destacar o pacifismo contemporâneo e continuar os
esforços da Igreja em direção à abolição das armas nucleares. Quer se siga a tradição de guerra justa da Igreja ou o seu
caminho pacifista, O'Keefe diz que nos Estados Unidos, os católicos
têm a responsabilidade de garantir que o seu governo, tantas vezes um ator em
tensões regionais que podem explodir em conflito, “está a fazer tudo o que for
possível diplomaticamente para reunir pessoas e partes para resolverem os seus
conflitos de forma pacífica”.
E os católicos
americanos têm outra área à qual se juntar na redução de conflitos: a sua
administração do orçamento nacional. Em março, o
governo Biden solicitou US$ 850 bilhões ao Departamento de
Defesa para o ano fiscal de 2025. O CRS não tem uma posição “sobre qual
seria a quantia certa para um país se defender”, disse O’Keefe, “mas o que
sabemos é que o equilíbrio está desequilibrado”. Ele preferiria um investimento
mais profundo em esforços que cheguem às causas profundas do conflito através
de gastos com assistência externa e desenvolvimento humano.
As pesquisas indicam
regularmente que os americanos acreditam que algo da ordem de 15 a 25% do
orçamento do país é gasto em assistência externa a cada ano, mas o verdadeiro
gasto é “menos de 0,5% para os gastos básicos que realmente abordam a pobreza e
a fome e necessidades humanas básicas”. Os cidadãos católicos têm todo o
direito de informar as autoridades eleitas, diz O'Keefe, que “nos
preocupamos em combater a pobreza e a fome em todo o mundo” e que “isto é algo que vem da nossa fé, e queremos que o nosso
governo para fazer mais".
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Maiores bens a serem alcançados na Ucrânia
O próximo orçamento do
governo de Biden prevê um pouco mais de 10 bilhões de dólares em
gastos com ajuda humanitária que aborde parte da fome e da pobreza de que
fala O’Keefe, ajudando 330 milhões de pessoas em mais de 70 países. As
despesas suplementares de emergência em resposta às crises em Gaza,
na Ucrânia e noutras regiões de conflito duplicam esse valor, mas os
gastos totais com a intervenção humanitária ainda parecem escassos,
especialmente quando comparados com o generoso pacote de 95 bilhões de dólares
recentemente distribuído a Israel, Taiwan e Ucrânia. Em
abril de 2024, só a ajuda militar à Ucrânia desde a invasão russa era de 70 mil milhões de dólares –
com a ajuda total à Ucrânia a ultrapassar os 175 bilhões de dólares. Ainda
assim, um coro de conselheiros de política externa afirma que os Estados
Unidos não têm outra escolha senão manter o fluxo de dinheiro. “Se você
está passando por um inferno, continue”, teria dito Winston Churchill. O
caminho para a verdadeira paz na Ucrânia e na Europa passa por todo o caminho,
diz Gudziak – pôr fim aos sonhos imperialistas de Vladimir
Putin da Grande Rússia.
Há bens ainda maiores
em jogo do que a sobrevivência do povo ucraniano no resultado deste teste na
Europa. Uma vitória da Ucrânia desencorajará o futuro aventureirismo militar de
outras potências, salvaguardando o Estado de direito internacional, diz ele,
“que ficará em frangalhos se a Rússia for autorizada a conquistar um país
independente”. E uma vitória ucraniana reforçaria o compromisso do Ocidente com
a não proliferação nuclear. Na
altura do desmoronamento da União Soviética em 1991, “a Ucrânia tinha
mais ogivas nucleares do que a França, a Grã-Bretanha e
a China juntas”, salienta o arcebispo Gudziak. A Ucrânia
tornou-se um dos poucos países do mundo a entregar voluntariamente o seu
arsenal nuclear, com base nas garantias de segurança que recebeu em 1994
dos Estados Unidos, do Reino Unido e, sim, da Federação
Russa. Outras potências nucleares emitiram compromissos de acompanhamento para
proteger a soberania da Ucrânia em troca do seu adeus às armas nucleares. Este
é um precedente que deve ser respeitado se a comunidade global espera enfrentar
o problema da proliferação nuclear, diz Gudziak.
O arcebispo parece
dolorosamente consciente de que o seu apelo a mais combates no interesse da paz
parecerá chocante para muitos. Mas “se a Ucrânia vencer, será uma fonte de
grande dissuasão, incluindo a dissuasão nuclear, e será também uma vitória para a preservação do direito
internacional”, resume. “Qualquer pensamento sensato que leve em conta a
pecaminosidade da natureza humana, a tipologia dos imperialistas e ditadores e
a evidência real da história, tanto mais distante quanto imediata, sabe que não
há outro caminho”, diz Gudziak, antes de acrescentar depois de um batida,
“a menos que o Senhor interceda milagrosamente”. “E oramos por isso”, diz ele.
“Oramos por isso 10 vezes por dia”.
Fonte: Revista América
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