Palavra de Sá

A campanha de Israel para tornar Jerusalém Oriental inabitável

Juntamente com as constantes violações do cessar-fogo em Gaza, as demolições de casas continuam em ritmo acelerado em Jerusalém Oriental. Em Silwan, um bairro palestino ao sul da Cidade Velha, a destruição não ocorre por meio de bombardeios, mas com procedimentos burocráticos.

Em 22 de dezembro, pouco depois do amanhecer, as autoridades israelenses demoliram um prédio de treze apartamentos no bairro de Wadi Qaddum. Após isolarem a área e cortarem o fornecimento de água, luz e gás, as escavadeiras deixaram cerca de cem pessoas desabrigadas, obrigando algumas a assistir à destruição em meio a prisões e violência.

A justificativa oficial é sempre a mesma: a falta de alvarás de construção. No entanto, em Jerusalém Oriental, obter tal autorização é praticamente impossível. Desde 1967, menos de 13% do território foi destinado à construções palestinas; os planos de zoneamento excluem bairros inteiros e os pedidos de regularização são sistematicamente rejeitados. Nesse contexto, construir sem licença não é uma infração, mas uma necessidade vital. Isso transforma o próprio planejamento urbano em uma tecnologia colonial que decide quem pode ficar e quem deve desaparecer.

Em Silwan, a incerteza não é um efeito colateral da política israelense, mas sim a própria forma de ocupação. “As demolições são a norma aqui”, explica um morador. Tratores e ordens administrativas moldam o cotidiano, gerando uma precariedade constante que impossibilita qualquer planejamento para o futuro. É violência disfarçada de planejamento.

Tudo isso responde a um princípio vigente há uma década: o máximo de terras para os israelenses, com o mínimo para os palestinos. Isso não é um slogan, mas uma lógica política que guia cada caso de confisco. “Os métodos mudam, mas não a estratégia”, confirma uma mulher de Al-Bustan. “Eles querem estabelecer uma maioria de colonos.”

Wadi Qaddum não é exceção. Em 30 de dezembro, outra casa foi demolida em Al-Bustan. Funcionários, escoltados pela polícia, tiraram as crianças à força de suas camas ao amanhecer. Algumas horas depois, apenas um gato permanecia dormindo entre os escombros. “Esta já é a trigésima quinta casa demolida aqui”, diz o pai, vítima de um sistema que nega às pessoas o direito de viver em suas próprias casas. O motivo, mais uma vez, foi a falta de alvará de construção, exigido pelo sistema de autorização que regulamenta toda Jerusalém Oriental.

Nos últimos anos, com uma forte aceleração após 7 de outubro de 2023, a expansão dos assentamentos israelenses e a destruição do espaço palestino em Jerusalém Oriental tornaram-se processos complementares. Somente em 2025, as autoridades aprovaram nove planos de colonização: 4.744 unidades habitacionais em 1.153 dunams de terra (1,153 quilômetros quadrados). Outros doze planos (2.417 unidades) aguardam aprovação.

De 7 de outubro de 2023 até o final de 2025, os dados da Coalizão Cívica pelos Direitos Palestinos em Jerusalém revelam um panorama sistemático: 32 planos de assentamento foram aprovados, totalizando 8.944 novas unidades habitacionais em 2.121 dunams. Durante o mesmo período, 623 estruturas palestinas foram demolidas, incluindo 274 casas. O deslocamento forçado afetou mais de três mil pessoas, incluindo 500 crianças.

O ano de 2025 marcou o auge com a demolição de 360 ​​estruturas em Jerusalém Oriental, quase metade das quais residenciais. Em Silwan, ocorreram pelo menos cinquenta demolições desde 7 de outubro de 2023, a maioria delas no último ano. Cada intervenção, justificada pela mesma medida administrativa — a ausência de licenças — produz sistematicamente o mesmo resultado: perda de propriedade, deslocamento e a precariedade forçada da vida palestina.

Em Silwan, essa precariedade persiste nas histórias familiares. Fakhri Abu Diab, ativista e porta-voz do Al-Bustan, nos recebe em um trailer após sua casa ter sido demolida duas vezes em 2024. A segunda demolição ocorreu durante as eleições presidenciais estadunidenses daquele ano: uma prática comum de agir enquanto a atenção internacional está voltada para outros assuntos. “Disseram-me para não me preocupar”, conta ele, “os estadunidenses estão ocupados. Ninguém tem tempo para você.”

Hoje, a caravana permanece em meio aos escombros. “Aqui era a cozinha; aqui era o banheiro”, aponta Abu Diab. “Este é o nosso museu.”

As demolições deixam as famílias fragmentadas: “Antes estávamos juntos; agora cada um mora em um lugar diferente”. O trauma continua com a ameaça: os netos dormem com a luz acesa e qualquer barulho soa como uma escavadeira. Até o trailer está sob ordem de demolição: “Se vocês voltarem, talvez nem isso nos reste”.

No caso da família de Abu Diab, a prefeitura justificou novamente a demolição alegando que o prédio não possuía alvará. “Eles não dão nenhuma chance para as pessoas obterem um alvará de construção”, explica ele. “No entanto, parte da casa que demoliram foi construída antes de 1967, antes da ocupação israelense de Jerusalém Oriental.”

Após 1967, Israel ocupou e anexou ilegalmente Jerusalém Oriental, aplicando ali sua própria legislação interna. Os palestinos que ali vivem não são cidadãos, mas residentes permanentes: um status frágil e condicional, sempre sujeito a ser revogado. “Se você não mora aqui, perde sua residência”, diz uma mulher que vive em Silwan. “E se sua casa for demolida, como você pode provar que mora aqui?”

A residência torna-se, assim, uma armadilha administrativa. Os palestinos são obrigados a permanecer em Jerusalém para não perderem a cidade, mas, ao mesmo tempo, são impedidos de construir lá. Só podem viver na cidade sob a condição de comprovarem continuamente que Jerusalém é o seu “centro de vida”. Mudar-se, trabalhar em outro lugar ou casar-se com um palestino da Cisjordânia pode ser suficiente para perder o seu estatuto. Em alguns casos, a polícia chega mesmo a revistar as geladeiras. “Eles vêm para ver se há comida fresca”, explica ela. “Para ver se você está mentindo sobre onde mora.”

Nesse contexto, a escassez de moradias em Jerusalém Oriental não é um efeito colateral, mas uma consequência direta das políticas urbanas. Obter alvarás de construção para palestinos é praticamente impossível. “Tentamos por anos”, diz uma moradora de Al-Bustan. “Advogados, arquitetos, planos alternativos. Dissemos: nos deem os alvarás e nós organizaremos o bairro. Eles responderam claramente: não é uma questão legal — é política.”

Construir sem licença torna-se, assim, a única opção. E essa necessidade é então usada como arma contra aqueles que constroem estruturas. “Primeiro, eles negam a licença”, diz ela. “Depois, punem você por construir sem ela.”

Em Jerusalém Oriental, a ilegalidade não é uma violação individual, mas uma condição imposta ao coletivo. “Aqui vivemos em total incerteza”, acrescenta ela. “Um dia a casa está lá. No dia seguinte, pode ter desaparecido.”

As demolições geram uma precariedade permanente, uma condição na qual construir, viver e planejar o futuro se tornam praticamente impossíveis. Essa violência, que limpa o território palestino, se manifesta não apenas por meio de explosões, mas também pelas ferramentas administrativas do planejamento urbano.

Quando uma ordem de demolição é emitida, o proprietário tem duas opções: demolir a própria casa com as próprias mãos ou pagar multas altíssimas para cobrir os custos das escavadeiras, da polícia e da operação. Esse sistema força as pessoas a participarem ativamente da própria expulsão.

No caso de Abu Diab, as autoridades municipais exigiram o pagamento de 45.000 shekels (cerca de US$ 13.500) para cobrir os custos da demolição. Quando ele se recusou, sua conta bancária foi bloqueada.

“Eles confiscaram todas as minhas contas”, diz ele. “Bloquearam completamente minha situação financeira até que eu pague pelos tratores e pela polícia que demoliram minha casa.”

Outro morador que encontramos em Silwan disse que demoliu a casa do pai com as próprias mãos. Se não o tivesse feito, a multa seria de 90.000 shekels (cerca de US$ 27.000). “Não tínhamos escolha”, disse ele. “Ou destruíamos a casa, ou eles nos arruinariam financeiramente.”

Abu Diab também é o porta-voz da comunidade de Al-Bustan. Silwan é composta por treze bairros; seis deles estão agora sob ordens de demolição ou evacuação. Al-Bustan é um deles. “Cerca de cem casas aqui receberam ordens de demolição desde 2005”, explica ele. “Durante anos, conseguimos suspender as demolições graças a ações judiciais e pressão internacional. Mas o último ano foi diferente.” Só em 2024, cerca de um quarto do bairro foi destruído. “Eles aceleraram tudo”, diz ele. “Demolição após demolição.”

O plano para Al-Bustan é conhecido há anos: transformar o bairro palestino em um “parque público” que amplia o sítio arqueológico da “Cidade de Davi”, já ativo em Wadi Helwa, a poucos metros de distância. Isso é apresentado como um empreendimento histórico, mas na realidade envolve o apagamento de todo um bairro palestino. “Dizem que o Rei Davi passou por aqui”, afirma Abu Diab. “Eles querem conectar a Cidade Velha, a Cidade de Davi e os assentamentos.” Por trás da linguagem da arqueologia e do urbanismo verde, esconde-se um objetivo político específico. “Isso significa apenas uma coisa”, explica outro ativista de Al-Bustan, cuja casa foi reduzida a escombros. “Eles querem substituir a maioria árabe que vive em Jerusalém por colonos.”

<><> Visando aqueles que se manifestam

Nem todas as casas são demolidas da mesma forma, nem no mesmo ritmo. “Eles não escolhem as pessoas aleatoriamente”, dizem os moradores de Silwan. “Visam aqueles que se manifestam, aqueles que se organizam, aqueles que denunciam.” As demolições não são apenas paredes desabando. São punições políticas, com uma clara mensagem de dissuasão: faça-se ouvir e você pagará o preço.

Abu Diab sabe por que sua casa foi alvo de um ataque. Durante um interrogatório policial, mostraram-lhe fotos de seus encontros com diplomatas e membros da União Europeia:

Disseram-me: “Você ainda não aprendeu? Continua falando com diplomatas? Ninguém está te ouvindo mesmo.” Eu respondi: “Continuarei. Sem violência, de acordo com a lei. Continuarei a falar. Continuarei a proteger as famílias cujos lares estão ameaçados.”

Falar abertamente continua sendo essencial. “Mesmo que ataquem aqueles que se manifestam, como fazem com jornalistas em Gaza, isso significa que falar abertamente funciona”, diz um ativista de Al-Bustan.

E enquanto casas e vidas são destruídas, a comunidade internacional permanece em silêncio. “Nos abandonaram”, diz Abu Diab. “Se ninguém faz nada, por que Israel deveria parar? Israel age como se estivesse acima da lei. E esta é a responsabilidade de todos, de cada um de nós. Cada casa demolida, cada mulher que perde seu lar, cada criança, cada pessoa afetada, é responsabilidade de todos.”

“Eles usam o planejamento urbano para nos destruir. Isso não é paz. É uma demolição atrás da outra.”

“Se você olhar apenas para as pedras, pensará que é apenas uma casa. Mas nunca é. Eles querem destruir as pessoas: psicologicamente, economicamente, socialmente. Isto aqui é uma guerra. […] Uma casa é a sua história, a sua memória, o seu presente e o seu futuro. É a sua vida inteira.”

Diante de tudo isso, o silêncio dos parceiros de Israel se torna uma demonstração de cumplicidade com seus crimes.

¨      O Irã deve se opor aos EUA e a Israel. Por Leila Moussavian-h Uppe

A afirmação de que o Irã se encontra atualmente em uma situação pré-revolucionária não estaria errada. Isso significa que ocorrerá uma revolução que leve à derrubada do regime, em prol do povo e de suas reivindicações legítimas? Infelizmente, nada é menos certo a curto e médio prazo: o povo enfrenta sérios desafios por parte do regime e dos objetivos do imperialismo estadunidense e seus aliados, principalmente Israel.

<><> A República Islâmica enfrenta uma crise sem precedentes.

A República Islâmica atravessa sua mais profunda crise política e econômica; uma crise que não pode ser analisada como uma série de eventos isolados, mas sim como a manifestação das contradições e incompatibilidades internas da estrutura socioeconômica do sistema capitalista neoliberal, dependente e rentista, com a superestrutura religiosa que governa o Irã.

A greve iniciada em 28 de dezembro por comerciantes de tecnologia no Grande Bazar de Teerã, e que posteriormente repercutiu em bazares de outras cidades, mudou o cenário. As ações dos comerciantes levaram milhares de cidadãos de diversos grupos sociais a se manifestarem nas ruas de cidades e vilarejos por todo o país.

Vale ressaltar que, ao longo dessas décadas, esta é a primeira vez que o bazar entra em greve e protesta. A pequena burguesia, apoiadores inabaláveis de Khomeini, facções religiosas desde 1978 e a República Islâmica exigiam “intervenção governamental imediata para conter as flutuações cambiais” devido à disparada dos preços da moeda e do ouro, que ameaçavam a continuidade e a sobrevivência de seus negócios. Ao mesmo tempo, um segmento do Bazar — que havia enriquecido consideravelmente sob esse regime — detinha as rédeas do poder e faria qualquer coisa para manter seu status e privilégios.

As numerosas sanções internacionais, que impactaram severamente e violentamente a população, estão na raiz da crise econômica do país. A paralisia da economia iraniana, afetada por essas sanções, mas também pela inflação altíssima, pelo colapso da moeda, pela corrupção endêmica e pela infraestrutura obsoleta, impacta todas as classes e estratos sociais. A pressão econômica pesa fortemente sobre os trabalhadores, a classe média e até mesmo uma parcela da economia de mercado. Segundo dados oficiais da República Islâmica, mais de 40% da população vive abaixo da linha da pobreza.

<><> As mobilizações sociais estão em ascensão.

O aumento das mobilizações por parte desses diversos grupos sociais — trabalhadores, mulheres, estudantes, jovens, defensores dos direitos humanos, etc. — que se mantêm até hoje, é considerável. As principais reivindicações centram-se na justiça social e nas liberdades democráticas, bem como na denúncia das desastrosas condições de vida econômica (queda drástica do poder de compra, desemprego endêmico, etc.).

Por mais de cem semanas, os presos têm estado em greve como parte do movimento “Terças-feiras contra a Pena de Morte/Enforcamento”, com cânticos entoados dentro das prisões e por seus apoiadores do lado de fora de mais de 55 presídios. Antes dessa onda de protestos, houve greves de metalúrgicos, trabalhadores do setor energético, mineiros em Zareh Shuran Takab, trabalhadores do petróleo e gás, manifestações dominicais de aposentados e manifestações de segunda-feira de aposentados do setor de telecomunicações, uma greve de funcionários da Middle East Sugar Company, uma ação coordenada de trabalhadores terceirizados da South Pars Oil Industries e protestos de funcionários dos setores de saúde, educação, universidades e outros. Isso demonstra claramente a crítica à direção socioeconômica do regime teocrático.

Esses movimentos indicam claramente a entrada em uma nova fase de protestos populares e questionamentos sobre as políticas e o funcionamento da República Islâmica do Irã.

Trabalhadores, operários, mulheres e jovens estão se recusando, em grande número, a viver sob pressão econômica, pobreza crescente e repressão política. Eles desafiam o regime e denunciam essas condições, arriscando suas vidas. Esta é a “crise de baixo para cima”.

<><> A repressão, no cerne do funcionamento do regime.

É importante lembrar que, entre as revoluções do século XX, a República Islâmica do Irã gozou de amplo apoio popular. No entanto, ao longo do tempo, as políticas repressivas do regime marginalizaram, baniram, silenciaram, prenderam e encarceraram toda a oposição. A repressão em massa e as execuções sumárias começaram em 1988, visando ativistas e líderes de grupos de esquerda. Todos os protestos, violentamente reprimidos pela Guarda Revolucionária e pela milícia Basij, foram atribuídos a agentes estrangeiros e à interferência estrangeira. Os protestos contra a apreensão do jornal “Salam” em julho de 1999, seguidos por ataques a campi universitários; as manifestações de 2009 – contestando a fraude eleitoral – levaram à prisão de milhares de pessoas; a prisão domiciliar de Mir Hossein Mousavi, Zahra Rahnavard e Mehdi Karroubi por conspiração em 2010; a violenta repressão de manifestações populares contra o aumento de preços e as políticas governamentais, rotulada como uma “conspiração contrarrevolucionária” orquestrada pelos Estados Unidos, Grã-Bretanha e Israel em janeiro de 2017; a repressão e as mortes nos protestos do “Novembro Negro” em 2019 em 29 províncias contra um aumento de 200% no preço da gasolina; e a rotulação de “manifestantes violentos” durante o levante popular “Mulher, Vida, Liberdade” em 2022. Muitos ex-funcionários do regime – como Tadjzaseh – expressam abertamente suas críticas e estão presos em Evin. A lista é longa. O regime está agora mais isolado do que nunca, com uma base de apoio de apenas 10 a 15% da população, e se mantém por meio de sua força repressiva. Este governo é incapaz de fornecer soluções concretas e duradouras para as crises econômicas e estruturais, apoiar as diversas camadas sociais ou mesmo manter a coesão dentro da burguesia dominante parasitária. Seu poder repressivo não pode protegê-lo a longo prazo. Outro fator: as aspirações por subsistência, dignidade humana e liberdade que alimentaram o movimento revolucionário de 1978-79 prevalecem sobre o discurso ideológico religioso. A “crise vinda de cima” é, portanto, evidente.

<><> A revolta foi desafiada pela organização e pela unidade política.

Assim, nos deparamos com as condições objetivas para uma revolução: as classes mais baixas não querem mais viver como antes e as classes mais altas não conseguem mais governar como antes.

Mas o problema reside na clara ausência das “condições subjetivas” para a revolução e a transformação das classes médias. Isso constitui um perigo real.

O movimento de protesto é vasto e profundamente enraizado, e os assassinatos e abusos do regime não o silenciarão. Mas sem uma liderança unificada e organizada de forças nacionais e progressistas, esse movimento terá dificuldades para alcançar seus objetivos. Uma liderança que represente os verdadeiros interesses dos trabalhadores, das classes populares — em suma, da nação — e que defenda um programa radical de transformação política e econômica que garanta a integridade do país e a soberania do povo, atualmente não controla as ruas.

Podem-se observar semelhanças com o movimento revolucionário que começou em 1977 e levou à queda da tirânica monarquia Pahlavi. A diferença reside no fato de que o regime de Mohammad Reza Pahlavi, restaurado ao trono após o golpe de 1953 orquestrado pela CIA e pelo MI6, era ilegítimo, enquanto a República Islâmica ainda possui legitimidade hoje, uma base que, embora limitada, é inegavelmente muito real, e o apoio armado da Guarda Revolucionária, que conta com mais de 150.000 homens.

Portanto, qualquer mudança de regime imposta ao Irã levará ao caos.

O imperialismo estadunidense e Israel estão tentando de tudo para alcançar seus respectivos objetivos, que não são idênticos. Uma guerra civil, o desaparecimento do Irã como Estado e sua partição, semelhante à do Iraque, tranquilizariam Israel e permitiriam que os Estados Unidos e seus aliados assumissem o controle e explorassem os recursos naturais do país, além de recuperar o controle desse espaço geoestratégico na região, na Ásia e em relação à China.

O futuro do Irã pertence ao seu povo.Mas o futuro do Irã também depende, e sobretudo, da capacidade coletiva das forças nacionais e progressistas de guiar essa revolta espontânea da fase de entusiasmo e raiva para a de organização e planejamento.

 

Fonte: Por Luisa Canciello - Tradução Pedro Silva, parav Jacobin Brasil/A Terra é Redonda