As seitas cristãs da antiguidade em que
mulheres podiam ser 'padres'
Apesar de
representarem um contingente muito significativo entre os fiéis, historicamente
o papel das mulheres na Igreja Católica sempre foi relegado a um segundo plano
— as funções sacerdotais, por exemplo, só podem ser exercidas por homens.
Recentemente, é uma
discussão latente e especialistas acreditam que, mesmo que provavelmente não
nesse pontificado, seja uma questão de tempo até que elas sejam autorizadas a
exercer papéis mais importantes dentro da hierarquia religiosa.
Divulgado no fim de
outubro, o documento final da assembleia ordinária do Sínodo dos Bispos,
realizada no Vaticano em outubro passado, mais uma vez trouxe à tona a
participação feminina dentro da Igreja.
Entre os parágrafos do
texto, o que teve menor consenso foi justamente o que dizia que a instituição
deve considerar o diaconato feminino, restaurando "uma prática da Igreja
das origens".
De acordo com as
regras do Sínodo, todos os pontos do relatório final precisam de aprovação da
maioria dos participantes. Este teve o maior número de votos contrários (69),
frente a 277 favoráveis.
Um olhar para as
comunidades dos primeiros cristãos permite entender que, nelas, realmente a
participação feminina costumava ser maior, sobretudo antes de o cristianismo se
tornar a religião oficial do Estado romano, sob o imperador Teodósio, no ano
380.
Mas nesse período
histórico, quase 2 mil anos atrás, havia uma série de divergências teológicas,
litúrgicas e organizacionais entre os diferentes grupos de seguidores de Jesus.
E aí, segundo
historiadores e teólogos contemporâneos, duas vertentes do cristianismo
primitivo se destacam por essa variável: nelas, mulheres tinham papéis de
igualdade com homens, a despeito da mentalidade patriarcal presente nas
sociedades da época. Chegavam, inclusive a ocupar postos equivalentes ao de
sacerdotes.
Essas vertentes são o
marcionismo, estabelecido por Marcião de Sinope (85-160), e o montanismo,
fundado por um teólogo que viveu provavelmente entre a segunda metade do
primeiro século e a primeira do segundo, conhecido simplesmente como Montano.
Religiosa da
Congregação das Irmãs de Nossa Senhora, a freira Ivone Gebara, filósofa,
teóloga e feminista, ressalta à BBC News Brasil que, ao olhar para esses
movimentos, é preciso entender que inúmeros deles "destoam da tradição do
catolicismo e do protestantismo clássico".
O marcionismo
"colocava as mulheres em condição de igualdade com os homens, nomeando-as
diaconisas, sacerdotisas e até bispas", pontua a cientista das religiões
Ana Cândida Vieira Henriques, doutora pela Universidade Federal da Paraíba
(UFPB), em artigo acadêmico publicado em 2017.
No texto, intitulado
"Sacerdócio Feminino: A Santa Sé Frente aos Desafios Contemporâneos",
ela acrescenta que essa prerrogativa se dava pela característica
"paulinista radical" do marcionismo.
Filho de um líder
religioso considerado um bispo da cidade de Sinope, em uma província romana
localizada onde hoje é a Turquia, Marcião começou sua carreira com assistente
na equipe do pai.
Mergulhou nos estudos
daqueles ainda incipientes textos cristãos e, aos poucos, começou a achar que a
maneira como a religião estava se desenvolvendo não seria compatível aos
ensinamentos de Jesus. Viveu em Roma entre os anos de 142 e 143 e, lá, desenvolveu
seu sistema teológico e passou a atrair seguidores.
Entre seus pontos
principais estava uma ruptura completa com o judaísmo. Ele não entendia o
cristianismo como uma certa continuidade, mas como uma outra ideia religiosa.
Para Marcião, o Deus
dos judeus não poderia ser o mesmo que o Deus dos cristãos, já que a mensagem
contida nos textos hebraicos — hoje constantes do Antigo Testamento da Bíblia
cristã — apresentam um ser superior raivoso e vingativo, enquanto Jesus anunciava
um Deus amoroso e que sempre perdoava.
"Sua tese era que
o Deus dos judeus, portanto aquele encontrado na bíblia judaica, não poderia
ser o mesmo Deus de Jesus. O Deus dos judeus, para ele, era um deus étnico, sem
equilíbrio, que desconhecia o amor. Um deus muito ruim", contextualiza à
BBC News Brasil o historiador André Leonardo Chevitarese, professor na
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) e um dos autores do livro
Judaísmo, Cristianismo e Helenismo — Ensaios Acerca das Interações Culturais no
Mediterrâneo Antigo.
"Mas o Deus de
Jesus é aquele do amor, o Deus que quer congregar, pacífico, universal",
compara ele.
Marcião foi o primeiro
a se preocupar em organizar um cânone dos textos cristãos. Muitos lembram disso
como um embrião do que viria a se tornar a Bíblia.
Em sua coletânea de
escritos, contudo, ele descartou tudo o que lhe parecia contaminado pela
tradição judaica.
Assim, incluiu apenas
o Evangelho de Lucas, retirando todas as menções que lhe parecessem muito
ligadas aos hebreus — ele entendia as referências aos profetas antigos e a
Israel como interpolações que tinham sido inseridas a posteriori no texto
original.
O religioso incluiu,
de modo especial em sua coletânea, as cartas de Paulo. Na verdade, 10 delas, e
não as 13 da Bíblia de hoje.
"O marcionismo
foi um grupo radicalmente paulino, surgido por volta do ano 140. De acordo com
Marcião, Paulo havia sido o único entre as grandes lideranças do cristianismo
que havia entendido a radicalidade daquilo que era o teor mais fundamental da
mensagem de Jesus", comenta à BBC News Brasil o teólogo e filósofo Pedro
Lima Vasconcellos, professor na Universidade Federal de Alagoas (Ufal) e
ex-presidente da Associação Brasileira de Pesquisa Bíblica.
Este ponto é muito
importante porque lança luz sobre o entendimento que os adeptos dessa vertente
passaram a ter sobre a participação feminina.
Na literatura
missivista produzida por Paulo de Tarso, autor daqueles que cronologicamente
são considerados os textos mais antigos conhecidos a respeito de Jesus, há uma
valorização feminina notável.
Na Bíblia, 13 cartas
são atribuídas a Paulo, embora hoje muitos pesquisadores defendem que apenas
sete seriam legitimamente de sua autoria — as demais teriam sido escritas por
cristãos posteriores a ele, pois apresentam entendimentos discrepantes do que se
sabe sobre a teologia Paulina.
Em uma dessas
epístolas, a dirigida aos Gálatas, Paulo diz claramente que, depois do batismo
em Cristo, não deve haver mais divisões, e todos devem ser tratados em
igualdade, não importam as condições.
"Não há mais nem
judeu nem grego, já não há mais nem escravo nem homem livre, já não há mais o
homem e a mulher, pois todos vós sois um só em Jesus Cristo", afirma.
"Este texto
patenteia isso [a igualdade entre homem e mulher] de maneira incisiva",
analisa Vasconcellos.
Já na carta endereçada
aos Romanos, o missionário saúda Júnia, uma mulher que seria, segundo o texto,
parte do grupo de "apóstolos eminentes".
"Em Paulo, nós
podemos vê-las [as mulheres] não só como ricas matronas que financiavam o
movimento, mas como líderes e missionárias proeminentes. As mulheres foram
determinantes para a extensão do movimento aos não-israelitas e em geral eram
sempre os primeiros gentios a se converterem", explica a antropóloga
Fabíola Rohden, professora na Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(UFRGS), em sua dissertação de mestrado "Feminismo no Sagrado",
defendida em 1995 na UFRJ.
Assim, homens e
mulheres eram tratados de forma igualitária, sem distinção, pelos seguidores do
marcionismo.
"Por isso
atribui-se a essas igrejas o reconhecimento desse protagonismo feminino
exercido em igualdade de condições com a liderança masculina, que também era
exercida", pontua Vasconcellos.
"Isso deve ter
sido resultante desse influxo Paulino poderoso que se deu nas igrejas
marcionitas."
Segundo o teólogo,
para Marcião "essa dicotomia entre homem e mulher perdia sua razão diante
do que tinha sido a obra de Jesus".
"Os marcionitas
enfatizavam a feminilidade como a esfera da criação, enquanto a masculinidade
simbolizava a transcendência", explica Fabíola Rohden.
Chevitarese ressalta
que a participação feminina era um dos pontos que, mais tarde, passaram a ser
considerados heréticos dentro da mensagem marcionita.
"O papel das
mulheres, e elas tinham um protagonismo ali dentro, isso tudo vai gerando
suspeição", argumenta ele.
"Era um momento
de tentativa de dialogar com o império romano enquanto movimentos de Jesus sem
Jesus, as hierarquias e as falocracias eram as normas. Como tratar um cara que,
apesar de ser competente, coloca as mulheres em papéis elevados?"
Para Vasconcellos,
"a proclamação marcionita produziu em Roma e na rede de comunidades
cristãs da época um verdadeiro terremoto".
"[Sua importância
maior é que ele, Marcião, foi] o primeiro sujeito na história do cristianismo a
elaborar uma espécie de cânone bíblico", afirma à BBC News Brasil o
historiador e teólogo Gerson Leite de Moraes, professor na Universidade Presbiteriana
Mackenzie.
Vasconcellos acredita
que a própria construção do cânone cristão, ampliado, modificado e consolidado
ao longo dos séculos posteriores, ocorreu como uma reação aos ideais de
Marcião.
"A bíblia que
conhecemos é, em grande parte, devedora do projeto marcionita que rejeitava a
aceitação das escrituras judaicas", diz.
"O tiro saiu pela
culatra porque o resultado é que a gente tem a constituição de uma bíblia que
incorpora esses escritos, mas dá o nome de Antigo Testamento, em reação ao
marcionismo", acrescenta.
O Novo Testamento
também teria sido feito, sob esse entendimento, a partir da versão de Marcião.
"Mas não se
restringindo àquele pequeno conjunto de textos que ele sugeriu. Em vez de um
evangelho mitigado dos elementos que faziam referência às tradições judaicas,
teremos um texto mais encorpado. E mais três. Além das 10 cartas que a gente
não sabe exatamente quais ele tinha selecionado, ficamos com 13 paulinas e
outras [atribuídas a outros autores]. Junto ao evangelho de Lucas, temos a
continuação, Atos dos Apóstolos. E, enfim, ainda seria incluído o Apocalipse,
que muito provavelmente Marcião não conhecia, mas se o conhecesse seguramente o
rejeitaria", diz Vasconcellos.
"Sua importância
foi decisiva no sentido de que isso incitou, pela força do terremoto que ele
provocou, uma reação contundente por partes das lideranças de outros segmentos
desse conjunto cristão. E isso resultaria na configuração da Bíblia", afirma.
Há vestígios de que as
comunidades marcionistas tenham mantido suas atividades por pelo menos quatro
ou cinco séculos, graças à capilarização da rede de comunidades sobre a qual
Marcião exercia influência.
Mas essa leitura
feminista da mensagem cristã não era um privilégio dos marcionistas.
Como pontua Rohden, se
Jesus teve uma postura revolucionária frente ao status quo e buscava defender
os desfavorecidos, as mulheres, vistas como inferiores naquela sociedade
patriarcal, estavam entre os grupos dos que deveriam ser acolhidos.
"Jesus chama os
oprimidos para compor o seu reino, e os oprimidos dos oprimidos são as
mulheres", argumenta ela.
Segundo sua
interpretação, na escala dos rompimentos sociais necessários para se tornar um
discípulo estava também abster-se de qualquer hierarquização relacionada aos
papéis de gênero.
A antropóloga explica
que esse fator foi importante nos primeiros séculos do cristianismo, quando a
igreja era ilegal, perseguida e underground. Nesse período, as comunidades
precisavam se reunir nas casas de seus fiéis.
"A 'igreja
doméstica' oferecia, em virtude de sua localização, oportunidades iguais para
as mulheres, já que tradicionalmente esta esfera era própria das mulheres e
elas não eram excluídas das atividades ali realizadas", enfatiza ela.
"O movimento de
Jesus não tinha [nesta época] sacerdotes e havia uma cooperação entre mulheres
e homens que sai dos esquemas institucionais", pontua a teóloga Ivone
Gebara.
"Não sabemos
exatamente como era isso. Fazemos hipóteses que nos dão algumas justificativas
a aquilo que buscamos. Não há como repetir ou resgatar esse passado tão
distante e tão manipulado pelos poderes deste mundo. Nossas análises e decisões
devem estar ancoradas na justiça, no direito e sobretudo em nossas necessidades
atuais", diz ela.
• Montanismo
Chevitarese lembra
que, nestes primeiros séculos do cristianismo, é preciso entender "os
movimentos de Jesus sem Jesus como sendo multifacetados", "todos eles
produtores de literaturas em alguns desses casos".
"Ou, se não
produziram, temos autores falando sobre elas", pontua o historiador.
"Esses grupos, muitos, seguiram existindo por séculos."
Vertente surgida logo
após o marcionismo, o montanismo também valorizou o papel feminino.
Fundado por um
religioso conhecido como Montano em algum momento entre os anos de 156 e 172, a
liderança do grupo era dividida por ele com duas mulheres, Priscila e Maximila,
que desempenhavam funções sacerdotais.
A história dele e de
seu grupo foi registrada no livro História Eclesiástica, obra publicada no
século 4º pelo bispo Eusébio de Cesareia (265-339).
"Essas duas
mulheres que acompanhavam Montano eram profetisas, sacerdotisas", diz o
historiador Moraes.
Antes de se converter
ao cristianismo, Montano havia sido sacerdote a serviço dos cultos ao deus
Apolo, que na mitologia grega é representado como a divindade solar. Isto, na
visão de especialistas, pode explicar como ele passou a ter interpretações diferenciadas
do cristianismo.
"Alguns
comportamentos dele mostram que ele nunca se libertou dessas convicções",
afirma Moraes.
O movimento liderado
por ele tinha um caráter reformista e fundamentalista, buscando uma reconexão
com a mensagem original de Jesus.
"Ele era
contrário a um certo episcopado monárquico que começava a se organizar",
comenta o historiador.
E, nesses grupos, era
comum a participação ativa das mulheres, não só pelas duas sacerdotisas
líderes.
"Nesse sentido,
ele copiava o sacerdócio feminino que havia [no culto] ao deus Apolo",
compara.
"As mulheres
foram importantíssima para o pensamento de Montano", enfatiza Moraes.
Fonte: BBC News Brasil
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