Palavra de Sá

Vamos mudar a nossa linguagem sobre vocação, diz freira australiana

"À medida que avançamos rumo a uma Igreja mais sinodal, o chamado de cada batizado à 'comunidade, participação e missão' exige um novo senso de igualdade e contribuição de cada pessoa, especialmente daquelas à margem da nossa sociedade. Isso se baseia no reconhecimento de que é na vida cotidiana que Deus nos chama a viver o Evangelho", escreve Christine Elisabeth Burke, freira australiana da Congregação de Jesus (antigamente Loreto) que dedicou muitos anos ao ensino da fé para adultos na Arquidiocese de Adelaide, Austrália, e ocupou cargos de liderança no país, em artigo.

>>> Eis o artigo.

Sou australiana e freira há 64 anos. Nos últimos 13 anos, tenho estado em missão em Manila, Filipinas. Manila é um centro de formação religiosa para pessoas de toda a Ásia, e muitos jovens religiosos estão aqui, facilmente identificáveis pelos seus hábitos religiosos. Todas as manhãs, durante a missa, vejo uma senhora mais velha a esforçar-se para se ajoelhar (sem o apoio do altar) para receber a comunhão na língua, enquanto outras pessoas a rodeiam com as mãos reverentemente estendidas. O que faz com que estas práticas tradicionais pareçam mais "santas"? Como podemos avaliar algo como a santidade?

A mudança é um desafio para todos nós, especialmente na igreja.

A vida religiosa consagrada tem uma longa história. Mulheres e homens de diversas congregações têm levado adiante a mensagem e o exemplo de Jesus por centenas de anos, atuando em hospitais, escolas, apoiando a vida paroquial e oferecendo liderança e apoio em campos de refugiados, prisões, escritórios diocesanos e muito mais. Irmãs e irmãos às vezes são vistos como de segunda classe em relação àqueles que seguem a vida sacerdotal, porém eles têm estado na vanguarda do ministério e do serviço ao povo de Deus, e é difícil imaginar nossa Igreja sem eles.

Na maioria das congregações, especialmente nos países ocidentais, esse período de prosperidade chegou ao fim. Embora alguns jovens de origens menos abastadas ainda façam essa escolha e, espera-se, levem o sonho adiante de novas maneiras, a vida celibatária e comunitária já não atrai mulheres e homens na mesma proporção. Parte dessa resistência pode ser influenciada pela dificuldade em aceitar o status de segunda classe atribuído às mulheres na Igreja. Talvez haja uma explicação positiva: o Espírito Santo nos chama a ampliar nossa perspectiva e reconhecer as diversas vocações ao nosso redor.

Nosso desafio é: como falar sobre o valor de nossa vida religiosa, ao mesmo tempo que mudamos atitudes para que a vida religiosa não seja vista como mais sagrada do que a vida de qualquer outra pessoa batizada?

Apesar de ter sido fundada na crença na Encarnação, ao longo da história, a Igreja fomentou a ideia de que o celibato é fundamental para uma "vocação". Isso carrega uma mensagem implícita sobre sexualidade e o corpo, sobre o valor de vidas dedicadas aos outros no amor conjugal. Na década de 1960, quando entrei para a vida religiosa, minha tia, que criava nove filhos, comentou que eu havia escolhido o caminho "mais santo". Eu acreditava que ela estava errada e que nada se comparava à sua dedicação e cuidado com a família. Mesmo naquela época, eu me incomodava quando a vida religiosa era elogiada como a vocação superior.

O Concílio Vaticano II foi um divisor de águas. A crença de que a vida celibatária era uma forma "superior" de discipulado, uma escolha que qualquer católico sério deveria certamente considerar, foi questionada. Em vez disso, os bispos colocaram o batismo no centro do discipulado e estavam determinados a mudar a mentalidade de que a Igreja era primordialmente uma instituição. Eles se referiam a todos os batizados como "o povo peregrino de Deus" e chamavam a todos a seguir Jesus com mais seriedade.

À medida que avançamos rumo a uma Igreja mais sinodal, o chamado de cada batizado à "comunidade, participação e missão" exige um novo senso de igualdade e contribuição de cada pessoa, especialmente daquelas à margem da nossa sociedade. Isso se baseia no reconhecimento de que é na vida cotidiana que Deus nos chama a viver o Evangelho. Como afirma o documento Gaudium et Spes do Vaticano II, a distância entre a fé que muitos professam e suas vidas diárias merece ser considerada um dos erros mais graves da nossa época.

Os batizados têm vivido sua fé no dia a dia há anos, mas de forma invisível e sem reconhecimento. A mãe solteira que ajuda seus filhos a se perdoarem após uma briga; o pai ou a mãe que se recusa a difamar diante dos filhos o ex-parceiro que causou a separação da família; a pessoa que luta contra o tráfico de pessoas; a jovem caixa de supermercado que cumprimenta as pessoas e alegra o dia delas com seu sorriso amigável; a família pobre que vive na rua e te cumprimenta quando você passa; a mulher que varre as ruas e é valorizada pelos vizinhos por seu cuidado constante e sua atitude positiva perante a vida.

A lista poderia ser interminável. Mas muitos não veem essas ações como uma forma de propagar o Evangelho. Isso continua associado a quem profere homilias, a quem ensina religião e a quem lê na igreja ou comenta a missa.

Isso não significa desmerecer a vida religiosa. Esta vida tem sido uma dádiva para mim, expandindo meus horizontes para além de tudo que eu jamais imaginei em 1961. Recebi oportunidades e fui chamado a assumir responsabilidades que me ajudaram a crescer e, acredito, também ajudaram outras pessoas. Tive a oportunidade de mergulhar e explorar a vida de Jesus e o papel do Espírito Santo em mim e no mundo; e de fazer parte de uma comunidade acolhedora e, muitas vezes, surpreendentemente intercultural, que nos liberta para ir aonde a necessidade é maior.

Em última análise, os religiosos são chamados ao "esvaziamento de si mesmos", a reconhecer a santidade e a atividade missionária de cada pessoa batizada. E, às vezes, isso significa que temos que falar sobre a vocação deles, não a nossa.

Algo em nossa atitude precisa mudar. Deus continua chamando, mas talvez nosso Deus trino esteja chamando de novas maneiras, inspirando leigos e leigas a levar adiante a Boa Nova. Como religiosos, precisamos reformular nossa linguagem, porque as vocações estão aí. Podemos reconhecê-las nas pessoas com quem trabalhamos, que fazem sacrifícios incríveis para manter uma família unida, que cuidam de um cônjuge com demência, que se comprometem a preservar nossa bela "irmã Terra", que dedicam tempo para ouvir um amigo que está passando por dificuldades, que criam filhos capazes de amar os outros em vez de apenas se colocarem no centro das atenções?

O sínodo apelou à escuta, ao acolhimento, ao acompanhamento, a novas formas e estratégias de "formação", um acompanhamento mais profundo que abra os corações e as mentes ao Espírito de Deus. Nós, religiosos mais experientes, podemos contribuir para que isso aconteça? Que sabedoria da nossa longa história podemos partilhar? Que medidas podemos tomar para garantir que não sejamos colocados em pedestais à custa dos 99% dos batizados que partilham connosco o chamado para serem profetas, sacerdotes e líderes na nossa Igreja? Podemos sentarmo-nos com os nossos colegas e perguntar-lhes como se sentem em relação à nossa vocação e à deles, e refletir com eles sobre para onde tudo isto nos está a conduzir? Podemos aceitar o apelo para deixar de lado a ideia de "singularidade" da nossa vocação?

É ao se desapegar que algo novo pode surgir!

 

Fonte: Por Christine Elisabeth Burke, para Global Sisters Report/IHU