Palavra de Sá

Não, os socialistas não odeiam a religião

Na primavera de 2018, o governo Trump iniciou uma política de separação familiar na fronteira entre os EUA e o México. Milhares de crianças migrantes seriam retiradas de seus pais e trancadas em jaulas. Como um estudante progressista do ensino médio, fiquei perturbado com essa política desumana e decidi protestar, participando de uma marcha na Ponte do Brooklyn. O protesto estava repleto de socialistas de todos os tipos. Vi os cartazes amarelos brilhantes do Partido Comunista Revolucionário exigindo mudanças no sistema. Meu pai, sabendo do meu interesse por política de esquerda, me comprou um exemplar do Socialist Worker. Mais tarde, descobri que um amigo havia ido ao mesmo protesto com os Socialistas Democráticos (DAS, na sigla em inglês). Mas, ao contrário de muitos dos participantes, eu não estava lá com nenhuma organização socialista. Eu estava com a minha congregação.

Ao crescer, minha congregação judaica humanista tinha um princípio igualitário. Participávamos da AIDS Walk e aprendíamos sobre a resposta judaica à questão da pobreza. Fui convidado a refletir sobre como eu poderia ajudar a construir um mundo melhor, um valor para o qual temos até um termo: Tikkun Olam (reparação do mundo). Duas citações que expressam o compromisso judaico com a justiça social ressoaram durante toda a minha infância. A declaração do Rabino Tarfon de que “Não é sua responsabilidade terminar o trabalho, mas você também não está livre para desistir dele”, e o questionamento feito pelo Rabino Hillel, “Se não agora, quando?”, me ensinaram que eu tinha o dever de lutar contra a injustiça.

Embora eu nunca tenha lido aquela edição do Socialist Worker, ver socialistas defendendo as famílias torturadas por Trump me fez refletir sobre meus valores políticos, quem os representava e como lutar contra as brutais injustiças do capitalismo. Um mês depois, após a vitória surpreendente de Alexandria Ocasio-Cortez com uma plataforma que defendia o fim do Serviço de Imigração e Alfândega (ICE), me envolvi na campanha de um socialista local para o Senado estadual e me filiei ao DSA. O socialismo foi uma extensão natural da minha educação religiosa e dos valores que ela me incutiu.

<><>Socialismo contra a religião?

Amídia conservadora propaga uma narrativa completamente distinta, de que socialistas hereges e ateus querem perseguir a sua religião. Não é segredo que a esquerda radical tem sua parcela de ateus. Mas não, os socialistas não são contra a religião.

Os socialistas são contra a exploração e a opressão. A religião, como muitos outros sistemas ideológicos, foi usada por vezes para justificar hierarquias opressivas, enquanto noutras ocasiões promoveu a justiça social e econômica. O próprio movimento socialista tem uma história semelhante, tendo a nossa causa sido explorada várias vezes para justificar crimes terríveis, mesmo tendo atuado noutros contextos como uma força crucial em favor da igualdade social. Somos capazes de lidar com essas contradições.

É verdade, como os conservadores gostam de salientar, que Marx descreveu a religião como o “ópio do povo”, uma expressão da sua visão sobre o caráter sedativo da religião para uma classe trabalhadora que, de outra forma, seria revolucionária. Quando Marx escreveu essa e outras críticas à religião, a Igreja desempenhava um papel específico na sociedade europeia, com o catolicismo atuando como o aparato ideológico do feudalismo e o protestantismo como a força motriz do capitalismo. Nesse contexto, era difícil dissociar a religião das estruturas sociais que a originaram e que, por sua vez, ela reafirmou.

Na verdade, apesar de sua aversão pessoal à religião, o materialismo de Marx representou um passo positivo em relação às visões antirreligiosas mais vulgares de seus contemporâneos jovens hegelianos, muitos dos quais culpavam a religião pelos males sociais de sua época. Diferentemente deles, Marx reconhecia que “as ideias dominantes nada mais são do que a expressão ideal das relações materiais dominantes”. Se a religião desempenhava um papel opressor, era porque a estrutura social era opressora. Para acabar com a opressão, a estrutura social teria que ser questionada, e não apenas as ideias das pessoas.

Com o desenvolvimento do capitalismo e a separação das economias de mercado do Estado, o mesmo aconteceu com as instituições religiosas. Num mundo onde múltiplas religiões podiam coexistir sob o mesmo Estado, separadas das hierarquias oficiais, a religião perdeu em grande parte o seu papel de expressão das “ideias dominantes” da “classe dominante”, dando lugar a novas ideologias, como o compromisso quase religioso com os mercados.

Hoje, em uma sociedade cada vez mais mercantilizada e alienada, a religião oferece a muitos uma fonte rara e necessária de comunidade e segurança. É claro que, para alguns, a religião continua a servir como defesa contra as piores hierarquias revanchistas e o fanatismo. Mas também proporcionou a muitos uma ideologia comunitária emancipadora voltada para a igualdade social, um papel que os socialistas reconhecem e celebram.

<><> O socialismo é a terra prometida

Osocialismo cristão de Martin Luther King Jr. contribuiu para o que talvez tenha sido o movimento mais poderoso em prol da justiça social nos Estados Unidos. Como líder da Conferência de Liderança Cristã do Sul (SCLC, sigla em inglês), ele mobilizou as comunidades religiosas para a luta por justiça racial e econômica. A SCLC realizou um registro massivo de eleitores entre a população negra marginalizada do Sul, organizou a Marcha sobre Washington e ajudou a conquistar as Leis dos Direitos Civis e do Direito ao Voto.

Após a consolidação dos direitos civis em lei, a SCLC reconheceu que somente através da emancipação econômica a população negra dos Estados Unidos — e, de fato, toda a classe trabalhadora multirracial — poderia ser verdadeiramente livre. Foi por isso que lançou a Campanha dos Pobres, exigindo pleno emprego, moradia para os pobres e uma renda básica universal.

Os discursos e escritos de King deixaram clara a relação direta entre seus valores religiosos e a luta por justiça social e econômica. Em seu discurso de 1957, “O Nascimento de uma Nova Nação”, King entrelaçou eloquentemente a história do Êxodo (a primeira revolta de escravizados documentada), a luta pela independência de Gana e o movimento pelos direitos civis nos Estados Unidos. Para King, todos os três exemplos demonstravam o “desejo intrínseco de liberdade na alma de cada homem”. Se o homem foi feito à imagem de Deus, então aqueles que exploravam os outros “[roubavam] algo da imagem de Deus”.

King também observou que tanto o Êxodo quanto o movimento de independência de Gana demonstraram que “o opressor jamais concede a liberdade ao oprimido voluntariamente”. Ela só poderia ser conquistada por meio da luta, uma lição que ele esperava incutir nos lutadores pela liberdade dos Estados Unidos. King concluiu seu discurso com a promessa de que, em nossa geração, “chegará o dia em que todos os homens reconhecerão a paternidade de Deus e a fraternidade entre os homens”. Para King, essa fraternidade, a “terra prometida”, era um mundo socialista democrático, livre de guerras, racismo, pobreza e exploração do homem pelo homem.

King foi apenas um dos muitos que identificaram as profundas conexões entre religião e socialismo. Em toda a América Latina, a teologia da libertação, uma forma de marxismo cristão, desempenhou um papel importante nas lutas emancipatórias, desde a Revolução Sandinista na Nicarágua até a luta contra a ditadura militar no Brasil. Na Coreia do Sul, a teologia minjung (do povo) entrelaçou de forma semelhante os temas bíblicos de combate à pobreza e emancipatórios com os movimentos trabalhistas e sociais coreanos contra a ditadura pós-Guerra da Coreia. O próprio Jesus foi um líder rebelde contra o imperialismo romano, reservou o céu para os pobres e identificou “o amor ao dinheiro como a raiz de todos os males” (1 Timóteo 6:10).

Rejeitemos a perversão da religião usada para justificar a dominância dos ricos, a opressão de gênero, os ataques às liberdades reprodutivas e às comunidades LGBTQ+, a negação de uma educação plena e abrangente para as crianças e o apartheid. Em vez disso, devemos celebrar a defesa dos pobres feita por Jesus e a libertação dos hebreus da escravidão, e atentar para a mensagem de Martin Luther King Jr. de que somente através da luta social dos oprimidos e da vitória do socialismo podemos concretizar a promessa de Deus em cada um de nós.

¨      O Socialismo e a Religião

A sociedade contemporânea assenta toda na exploração das amplas massas da classe operária por uma minoria insignificante da população, pertencente às classes dos proprietários agrários e dos capitalistas. Esta sociedade é escravista, pois os operários «livres», que trabalham toda a vida para o capital, só «têm direito» aos meios de subsistência que são necessários para manter os escravos que produzem o lucro, para assegurar e perpetuar a escravidão capitalista.

A exploração económica dos operários causa e gera inevitavelmente todos os tipos de opressão política, de humilhação social, de embrutecimento e obscurecimento da vida espiritual e moral das massas. Os operários podem alcançar uma maior ou menor liberdade política para lutarem pela sua libertação económica, mas nenhuma liberdade os livrará da miséria, do desemprego e da opressão enquanto não for derrubado o poder do capital. A religião é uma das formas de opressão espiritual que pesa em toda a parte sobre as massas populares, esmagadas pelo seu perpétuo trabalho para outros, pela miséria e pelo isolamento. A impotência das classes exploradas na luta contra os exploradores gera tão inevitavelmente a fé numa vida melhor além-túmulo como a impotência dos selvagens na luta contra a natureza gera a fé em deuses, diabos, milagres, etc. Àquele que toda a vida trabalha e passa miséria a religião ensina a humildade e a paciência na vida terrena, consolando-o com a esperança da recompensa celeste. E àqueles que vivem do trabalho alheio a religião ensina a beneficência na vida terrena, propondo-lhes uma justificação muito barata para toda a sua existência de exploradores e vendendo-lhes a preço módico bilhetes para a felicidade celestial. A religião é o ópio do povo. A religião é uma espécie de má aguardente espiritual na qual os escravos do capital afogam a sua imagem humana, as suas reivindicações de uma vida minimamente digna do homem.

Mas o escravo que tem consciência da sua escravidão e se ergueu para a luta pela sua libertação já semideixou de ser escravo. O operário consciente moderno, formado pela grande indústria fabril, educado pela vida urbana, afasta de si com desprezo os preconceitos religiosos, deixa o céu à disposição dos padres e dos beatos burgueses, conquistando para si uma vida melhor aqui, na terra. O proletariado moderno coloca-se ao lado do socialismo, que integra a ciência na luta contra o nevoeiro religioso e liberta os operários da fé na vida de além-túmulo por meio da sua união para uma verdadeira luta por uma melhor vida terrena.

A religião deve ser declarada um assunto privado — com estas palavras exprime-se habitualmente a atitude dos socialistas em relação à religião. Mas é preciso definir com precisão o significado destas palavras para que elas não possam causar nenhuns mal-entendidos. Exigimos que a religião seja um assunto privado em relação ao Estado, mas não podemos de modo nenhum considerar a religião um assunto privado em relação ao nosso próprio partido. O Estado não deve ter nada que ver com a religião, as sociedades religiosas não devem estar ligadas ao poder de Estado. Cada um deve ser absolutamente livre de professar qualquer religião que queira ou de não aceitar nenhuma religião, isto é, de ser ateu, coisa que todo o socialista geralmente é. São absolutamente inadmissíveis quaisquer diferenças entre os cidadãos quanto aos seus direitos de acordo com as crenças religiosas. Deve mesmo ser abolida qualquer referência a uma ou outra religião dos cidadãos em documentos oficiais. Não deve haver quaisquer donativos a uma igreja de Estado, quaisquer donativos de somas do Estado a sociedades eclesiásticas e religiosas, que devem tornar-se associações absolutamente livres e independentes do poder de cidadãos que pensam da mesma maneira. Só a satisfação até ao fim destas reivindicações pode acabar com o passado vergonhoso e maldito em que a igreja se encontrava numa dependência servil em relação ao Estado e em que os cidadãos russos se encontravam numa dependência servil em relação à igreja de Estado, em que existiam e eram aplicadas leis medievais e inquisitoriais (que ainda hoje permanecem nos nossos códigos e regulamentos penais) que perseguiam pessoas pela sua crença ou descrença, que violentavam a consciência do homem, que ligavam lugarzinhos oficiais e rendimentos oficiais à distribuição de uma ou de outra droga pela igreja de Estado. Completa separação da igreja e do Estado — tal é a reivindicação que o proletariado socialista apresenta ao Estado actual e à igreja actual.

A revolução russa deve realizar esta reivindicação como parte integrante necessária da liberdade política. Neste aspecto a revolução russa está colocada numa posição particularmente vantajosa, porque a abominável burocracia da autocracia policial-feudal causou o descontentamento, a agitação e a indignação mesmo entre o clero. Por mais embrutecido, por mais ignorante que fosse o clero ortodoxo russo, até ele foi agora acordado pelo estrondo da queda da velha ordem medieval na Rússia. Até ele adere à reivindicação de liberdade, protesta contra a burocracia e o arbítrio dos funcionários, contra a fiscalização policial imposta aos «servidores de Deus». Nós, socialistas, devemos apoiar este movimento, levando até ao fim as reivindicações dos membros honestos e sinceros do clero, agarrando-lhes na palavra sobre a liberdade, exigindo deles que rompam decididamente todos os laços entre a religião e a polícia. Ou sois sinceros, e então deveis ser favoráveis à completa separação da igreja e do Estado e da escola e da igreja, a que a religião seja completa e incondicionalmente declarada um assunto privado. Ou não aceitais estas reivindicações consequentes de liberdade, e então quer dizer que sois ainda prisioneiros das tradições da Inquisição, então quer dizer que ainda vos agarrais aos lugarzinhos oficiais e aos rendimentos oficiais, então quer dizer que não acreditais na força espiritual da vossa arma, continuais a receber subornos do poder de Estado, então os operários conscientes de toda a Rússia declarar-vos-ão uma guerra implacável.

Em relação ao partido do proletariado socialista a religião não é um assunto privado. O nosso partido é uma associação de combatentes conscientes e de vanguarda pela libertação da classe operária. Essa associação não pode e não deve ter uma atitude indiferente em relação à inconsciência, à ignorância ou ao obscurantismo sob a forma de crenças religiosas. Reivindicamos a completa separação da igreja e do Estado para lutar contra o nevoeiro religioso com armas puramente ideológicas e só ideológicas, com a nossa imprensa, com a nossa palavra. Mas nós fundámos a nossa associação, o POSDR, entre outras coisas precisamente para essa luta contra qualquer entontecimento religioso dos operários. E para nós a luta ideológica não é um assunto privado mas um assunto de todo o partido, de todo o proletariado.

Se assim é, por que é que não declaramos no nosso programa que somos ateus? por que é que não proibimos os cristãos e os que acreditam em Deus de entrar para o nosso partido?

A resposta a esta questão deve esclarecer a importantíssima diferença na maneira burguesa-democrática e social-democrata de colocar a questão da religião.

O nosso programa assenta todo numa concepção do mundo científica, a saber, a concepção do mundo materialista. A explicação do nosso programa inclui por isso necessariamente também a explicação das verdadeiras raízes históricas e económicas do nevoeiro religioso. A nossa propaganda inclui também necessariamente a propaganda do ateísmo; a edição da correspondente literatura científica, que o poder de Estado autocrático-feudal rigorosamente proibia e perseguia até agora, deve agora constituir um dos ramos do nosso trabalho partidário. Teremos agora, provavelmente, de seguir o conselho que Engels uma vez deu aos socialistas alemães: traduzir e difundir maciçamente a literatura iluminista e ateísta francesa do século XVIII.

Mas ao fazê-lo não devemos em caso nenhum cair num modo abstracto e idealista de colocar a questão religiosa «a partir da razão», fora da luta de classes, como não poucas vezes é feito pelos democratas radicais pertencentes à burguesia. Seria um absurdo pensar que, numa sociedade baseada na opressão e embrutecimento infindáveis das massas operárias, se pode, puramente por meio da propaganda, dissipar os preconceitos religiosos. Seria estreiteza burguesa esquecer que o jugo da religião sobre a humanidade é apenas produto e reflexo do jugo económico que existe dentro da sociedade. Não é com nenhuns livros nem com nenhuma propaganda que se pode esclarecer o proletariado se não o esclarecer a sua própria luta contra as forças negras do capitalismo. A unidade desta luta realmente revolucionária da classe oprimida pela criação do paraíso na terra é mais importante para nós do que a unidade de opiniões dos proletários sobre o paraíso no céu.

É por isso que não declaramos nem devemos declarar o nosso ateísmo no nosso programa; é por isso que não proibimos nem devemos proibir aos proletários que conservaram estes ou aqueles vestígios dos velhos preconceitos que se aproximem do nosso partido. Sempre defenderemos a concepção do mundo científica, é-nos necessário lutar contra a inconsequência de quaisquer «cristãos», mas isto não significa de modo nenhum que se deva avançar a questão religiosa para primeiro lugar, que de maneira nenhuma lhe pertence, que se deva admitir a dispersão das forças da luta realmente revolucionária, económica e política, por causa de opiniões ou delírios de terceira ordem que perdem rapidamente todo o significado político e são rapidamente deitados para a arrecadação dos trastes velhos pelo próprio curso do desenvolvimento económico.

A burguesia reaccionária preocupou-se em toda a parte e começa agora também a preocupar-se no nosso país em atiçar a hostilidade religiosa, para desviar para esse lado a atenção das massas das questões económicas e políticas realmente importantes e fundamentais, que o proletariado de toda a Rússia, que se une na sua luta revolucionária, está agora a resolver na prática. Esta política reaccionária de dispersão das forças proletárias, que hoje se exprime principalmente nos pogromes das centúrias negras, talvez pense amanhã em quaisquer formas mais subtis. Nós, em qualquer caso, opor-nos-emos a ela com uma propaganda, tranquila, consequente e paciente, isenta de todo o avivamento de divergências de segunda ordem, da solidariedade proletária e da concepção do mundo científica.

O proletariado revolucionário conseguirá que a religião se torne realmente um assunto privado para o Estado. E neste regime político, depurado do bolor medieval, o proletariado travará uma luta ampla e aberta pela eliminação da escravidão económica, verdadeira fonte do entontecimento religioso da humanidade.

 

Fonte: Por Oren Schweitzer - Tradução Pedro Silva, em Jacobin Brasil/marxists.org