Só deixo o meu Cariri no último
pau-de-arara
Um
exilado nunca mais volta à sua terra natal, porque não são mais os mesmos, nem
o exilado, nem a sua terra natal. No meu caso, literalmente, ainda que
quisesse, nunca poderia voltar, sou um exilado para a eternidade, porque a
minha terra natal foi extinta, não mais existe
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Quando
estive em Shang Hai em 1987, os chineses perguntaram ‘你從哪裡來吗’, de onde você é?
Respondi que era do Brasil. Aí eles disseram que eu não tinha cara de
brasileiro. Expliquei que meus pais eram poloneses; e eles perguntaram se eu
havia nascido no Brasil ou na Polônia, ao que respondi que nascera na
Palestina. Já meio confusos, os chineses perguntaram onde afinal de contas eu
morava, no Brasil, na Polônia ou na Palestina; e eu, já meio sem graça,
respondi que estava morando nos Estados Unidos.
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Yiddishland
Talvez
você nunca tenha ouvido falar na Yiddishland, só na Deutschland, Disneyland,
England, Finland, Greekland, Greenland, Iceland, Ireland, Nederland, Russland,
Scotland e Switzerland. Mas não se preocupe, a Yiddishland não existe mais, foi
extinta na Segunda Guerra Mundial.
A
Yiddishland era o milenar lar dos judeus ashkenazim no Leste
Europeu, que já no século XVI constituíam a maior comunidade e o centro da
cultura judaica no mundo. Esse povo sem estado e sem generais, que falava
yiddish, armado de canetas, desenvolveu uma cultura humanista,
internacionalista e pacifista, que pode ser conferida em sua vasta e profícua
literatura, tanto religiosa quanto laica. Decerto havia judeus não alinhados
com a cultura humanista dominante, mas esses eram marginais.
A maior
parte dos judeus que habitava a Yiddishland foi exterminada no Holocausto e os
sobreviventes foram enxotados, exilados de sua terra natal. Nove a cada dez dos
meus parentes foram exterminados, caminharam para o abate tal qual ovelhas para
o matadouro. Os nazistas consideravam que os judeus eram vermes, subumanos,
passivos, fracos, não tinham honra, não lutavam, não se defendiam, aceitavam
ser agredidos sem esboçar a menor resistência, em suma, eram uns covardes.
Sartre, no entanto, escreveu que a brandura dos judeus frente às injustiças e à
violência era a verdadeira marca de sua grandeza. Mesmo assim, os nazistas
conseguiram produzir judeus partisans, terroristas que participaram
ativamente da resistência, inclusive do suicida Levante do Gueto de Varsóvia.
Durante
a Segunda Guerra Mundial, a maior parte dos judeus era contra os partisans,
achavam que a resistência estimularia a escalada da violência, e os alemães
nazistas de fato investiam contra a comunidade em represália às ações
praticadas pelos terroristas, o que era chamado de responsabilidade coletiva.
Os movimentos de resistência nos Guetos, em geral, irromperam somente durante
as últimas deportações… Na liquidação do Gueto de Vilna, em setembro de 1943, a
Organização Partisan Unida (FPO), da qual faziam parte os poetas Avrom
Sutzkever e Shmerke Kaczerginski, que sobreviveram ao Holocausto, julgou
apropriado abandonar o Gueto para se juntar aos partisans da
floresta, porque considerou que, no caso de um confronto armado com os alemães
nazistas, a população judia do Gueto iria lutar contra a FPO.
Meu pai
sobreviveu aos campos de concentração nazistas e minha mãe foi deportada para a
Sibéria. Munidos por uma força descomunal, não reagiram e se submeteram aos
desmandos, à violência, à humilhação e, apesar do aviltamento sofrido, ainda se
transformaram em verdadeiros militantes da vida. Eu nasci no exílio, na
Palestina, depois fomos para a Alemanha, onde fomos presos como imigrantes
ilegais e, finalmente, o destino nos ancorou no Porto de Santos, sem nunca
termos ouvido falar que existisse um país com o nome de um exilado, que nunca
mais volta à sua terra natal, porque não são mais os mesmos, nem o exilado, nem
a sua terra natal. No meu caso, literalmente, ainda que quisesse, nunca poderia
voltar, sou um exilado para a eternidade, porque a Yiddishland foi extinta, não
mais existe.
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Terra brasilis
Ficamos
deslumbrados com o Brasil. Para quem vem do Velho Mundo, a alegria dos
brasileiros é contagiante. Todo mundo é bom, comunicativo e afável. O povo nos
recebeu de braços abertos, apesar das restrições impostas pela Circular Secreta
1127 de 1937 à entrada de judeus no país, que vigorou praticamente até 1953. Em
consonância com a ideologia racial, que dominou o mundo inteiro na primeira
metade do século XX, as elites brasileiras, em sua política de imigração,
tinham como princípio o branqueamento do país, de modo a “melhorar a raça”, sem
manifestar pudor algum em relação à população de origem africana, que havia
imigrado compulsoriamente do século XVI até meados do século XIX. De acordo com
a ideologia racial, branco era sinônimo de ariano e, portanto, os judeus, por
mais pálidos que fossem, nunca poderiam ser considerados brancos, além de que,
todo mundo sabia, os judeus eram um bando de socialistas.
Sim,
fui preso político durante a Ditadura e, embora absolvido pela Justiça Militar,
meu pedido de naturalização foi indeferido. Permaneci apátrida por bons anos,
mesmo depois da anistia de 1979, porque a naturalização é uma concessão do
governo, e não um direito do estrangeiro.
A
Ditadura Militar perseguiu, prendeu e exterminou todos aqueles que se opuseram
a seus desmandos. ‘Brasil, ame-o ou deixe-o’, ame os militares que tomaram o
poder constituído em um golpe de estado ou desocupe o país. Uma geração de
crianças brasileiras foi banida de sua terra natal. A Carta Editora reuniu
as memórias de 46 crianças brasileiras
no exílio.
Desterrado
da Yiddishland e nascido no exílio, me identifico com todos os expatriados,
extraterrestres, cidadãos do mundo. Sempre senti forte empatia com os povos
originários dessa terra que acolheu a minha família e com a população de origem
africana que até hoje permanece segregada. Em minha militância pelas quotas
raciais nas universidades, dizia que meu pai fora escravo e, só depois do olhar
incrédulo dos companheiros, é que acrescentava que fora escravo do Terceiro
Reich.
Com a
internacionalização do capital produtivo que se seguiu à Segunda Guerra
Mundial, os juruás, os invasores, que até então haviam ocupado
apenas o litoral do país, resolveram transferir a sua capital à beira-mar para
o Planalto Central, de modo a tomar posse do Centro-Oeste e da Bacia Amazônica.
O genocídio dos povos nativos, iniciado no século XVI, ganhou então novo ímpeto
com a ocupação de terras até então não cobiçadas. O que para os juruás era
ocupar um espaço vazio com um museu futurista a céu aberto, para os indígenas
foi o grande assalto às suas terras na segunda metade do século XX, que abriu
caminho para a Transamazônica da Ditadura Militar e para o pesadelo que atualmente sangra vivo
em meio à cobiça que ameaça a Amazônia.
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Palestina
O povo
palestino foi desalojado de suas casas, aldeias e cidades, expulso de suas
terras, para dar lugar aos sobreviventes judeus do Holocausto, afiançados pelos
países membros das Nações Unidas, que se recusaram a absorvê-los e acharam por
bem alojá-los nas terras do Levante, apesar do protesto da população nativa que
vivia há séculos entre o Jordão e o Mediterrâneo.
Jaffa,
a minha cidade natal, até de acordo com o despótico Plano de Partição da
Palestina, havia sido designada como um enclave árabe em meio ao Estado Judeu.
Mas, para evitar a formação do enclave, mesmo antes da criação de Israel em 14
de maio de 1948, as organizações terroristas Irgum e Haganah se apressaram em
jogar 45 mil árabes de Jaffa no mar, que ancoraram no Líbano.
O
cineasta palestino Mahdi Fleifel, que dirigiu o premiado documentário Um mundo que não é nosso, retrata a miséria a
que a população nativa da Palestina foi reduzida pela violência dos sionistas.
Fleifel acompanhou o refugiado Abu Eyad desde os seus 10 anos de idade, no
campo Ain el-Helweh, no Líbano. Em 2012, produziu o curta-metragem Xenos, com imagem de Abu na Grécia. Em 2020,
Fleifel produziu 3 saídas lógicas, em que Abu Eyad diz que os
desterrados palestinos podem escolher se envolver no mundo das drogas,
juntar-se às milícias armadas ou buscar o exílio.
Qual a
relação entre a cultura dominante dos judeus da Yiddishland e a cultura
racista, xenofóbica e militarista do Estado de Israel, que ocupou e continua
expulsando os palestinos de sua terra natal, e conta com o apoio da maior parte
dos judeus da diáspora? Mesmo os militantes do movimento Shalom
Arshav (Paz Agora), que denunciam os assentamentos, choram as vítimas
enquanto seguem matando os palestinos. Itamar Mann e Lihi Yona estão
empenhados em resguardar o judaísmo humanista
das garras do sionismo.
Minha
língua materna é o agonizante yiddish, mas, como disse Isaac
Bashevis Singer ao receber o Prêmio Nobel de Literatura, “uma mãe nunca está
realmente morta”. Fiel à minha herança cultural, já abandonei categoricamente o
judaísmo, apesar de meus amigos, tanto judeus como não judeus, me advertirem
que, maldito, não serei poupado pelos antissemitas, nem aceito entre os
palestinos – mas esse não é meu problema, esse problema é o deles.
Só é
meu o país que se encontra em minha alma, em que entro sem passaporte, dizia Marc Chagall.
Do Cariri nos perdemos
pelo mundo, com a esperança à frente, carregando nossos mortos, para que ninguém fique para
trás.
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As classes sociais são o sujeito da história. Por
Marilena Chaui
A
história não é o desenvolvimento das ideias, mas o das forças produtivas. Não é
a ação dos Estados e dos governantes, mas a luta das classes. Não é história
das mudanças de regimes políticos, mas a das relações de produção que
determinam as forças políticas da dominação. Assim sendo, qual é o palco onde
se desenvolve a história? A sociedade civil.
A
sociedade civil não é o aglomerado conflitante de famílias e de corporações
(sindicatos, trustes, cartéis, holdings, oligopólios) que serão reconciliadas
graças à ação reguladora e ordenadora do Estado enquanto expressão do interesse
geral. A sociedade civil é o sistema de relações sociais que se organizam na
produção econômica, nas instituições sociais e políticas, e que são
representadas ou interpretadas por um conjunto sistemático de ideias jurídicas,
religiosas, políticas, morais, pedagógicas, científicas, artísticas,
filosóficas.
A
sociedade civil é o processo de constituição e de reposição das condições
materiais de existência, isto é, da produção (trabalho, divisão do trabalho,
processo de trabalho, forma de distribuição e de consumo, circulação,
acumulação e concentração da riqueza), por meio das quais são engendradas as
classes sociais (exploradores e explorados, isto é, a contradição entre
proprietários e não proprietários). A relação entre as classes assim produzidas
é contraditória porque a condição necessária e suficiente para que haja
proprietários privados é a existência dos não proprietários. Ou seja, a
existência da classe dos proprietários depende inteiramente da existência da
classe dos não proprietários, e esta última nasce do processo pelo qual alguns
proprietários conseguem expropriar todos os outros e conseguem reduzir todo o
restante da sociedade (escravos, servos, artesãos) à condição de assalariados.
Em resumo, no caso da sociedade civil capitalista, afirmar que a existência dos
proprietários (da classe capitalista) depende da exploração dos não
proprietários (trabalhadores assalariados) significa simplesmente o seguinte: o
capital é o trabalho não pago (o mais-valor).
A
sociedade civil realiza-se por meio de um conjunto de instituições sociais
encarregadas de permitir a reprodução ou a reposição das relações sociais –
família, escola, igrejas, polícia, partidos políticos, imprensa, meios de
informação, magistraturas, Estado etc. Ela é também o lugar onde essas
instituições e o conjunto das relações sociais são pensados ou interpretados
por meio das ideias – jurídicas, pedagógicas, morais, religiosas, científicas,
filosóficas, artísticas, políticas etc. Produzida pela divisão social do
trabalho, que a cinde em classes contraditórias, a sociedade civil realiza-se
como luta de classes. A luta de classes não é apenas o confronto armado das
classes, mas está presente em todos os procedimentos institucionais, políticos,
policiais, legais, ilegais de que a classe dominante lança mão para manter sua
dominação, indo desde o modo de organizar o processo de trabalho (separando os
trabalhadores uns dos outros e separando a esfera de decisão e de controle do
trabalho da esfera de execução, deixando esta última para os trabalhadores) e o
modo de apropriar-se dos produtos (pela exploração do mais-valor e pela
exclusão dos trabalhadores do usufruto dos bens que produziram), até as normas
do direito e o funcionamento do Estado. Ela está presente também em todas as
ações dos trabalhadores da cidade e do campo para diminuir a dominação e a
exploração, indo desde a luta pela redução da jornada de trabalho e pelo
aumento de salários, as greves, a criação de sindicatos livres, até a formação de
movimentos políticos para derrubar a classe dominante. A luta de classes é o
cotidiano da sociedade civil. Está na política salarial, sanitária e
educacional, está na propaganda e no consumo, está nas greves e nas eleições,
está nas relações entre pais e filhos, professores e estudantes, policiais e
povo, juízes e réus, patrões e empregados. […] O sujeito da história, portanto,
são as classes sociais.
Fonte:
Por Samuel Kilsztajn, no Le Monde/Blog da Boitempo
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