Palavra de Sá

Amazônia: feridas e resistência

Recentemente, voltei da 8ª Assembleia do Povo Yanomami em Roraima, realizada de 15 a 20 de junho de 2026, no Lago Caracaraná, em território Yanomami. Todos os indígenas que participaram tinham escrito “Xa temi xoa” (“Eu ainda estou vivo”) em suas camisetas. Um grito. Um desafio. Uma esperança.

<><> Mensagem do Papa Leão

No terceiro dia, o Bispo Evaristo de Boa Vista também participou, trazendo uma bela mensagem do Papa Leão XIV, que Raffaele Luise, correspondente do Vaticano e meu grande companheiro de viagem, havia solicitado a Sua Santidade. A mensagem foi lida em português e yanomami pelo Padre Corrado Dalmonego, dos Irmãos da Consolata da Grande Missão Catrimani.

Com a mensagem – como escreveu Raffaele no L' Osservatore Romano – o Santo Padre assegurou as suas orações, para que o encontro contribuísse para reforçar ainda mais a unidade dos povos nativos em torno dos seus valores e princípios tradicionais, enraizados na dignidade única e incomparável da nossa magnífica humanidade comum.

Concluindo sua mensagem, Leão XIV invocou as "mais abundantes bênçãos do Céu" sobre os organizadores e participantes do evento e, em particular, sobre todo o povo Yanomami.

O Papa fortaleceu essa Igreja formada por mulheres e homens que vivem ao lado dos povos indígenas, que defendem seus direitos, seus territórios, suas culturas e seus modos de vida, em consonância com o caminho da "ecologia integral" indicado pelo Papa Francisco e com a sinodalidade do povo de Deus promovida na Amazônia.

<><> Uma pilha de problemas

Os problemas do povo Yanomami são os mesmos de todos os povos indígenas do Brasil. Mesmo os índios Kraho, com quem minha esposa e eu convivemos e que visitamos constantemente, enfrentam os mesmos problemas diariamente: a mineração ilegal de diamantes, por exemplo, em vez da mineração ilegal de ouro; a diferença é mínima. Os efeitos são os mesmos: invasão de terras, resultando no abandono da floresta para viver na cidade e entrar no mundo da prostituição e do tráfico sexual; mas também o roubo de animais vivos e as caçadas organizadas por brancos.

E depois há o fenómeno da máfia dos cartões bancários emitidos pelo governo, destinados aos nativos para o pagamento de pensões ou salários — ou simplesmente para assistência social —, que os comerciantes têm obtido dos nativos há anos, desde o início, e com os quais se enriquecem em troca de pequenas ofertas. O terrível é que as agências estatais têm plena consciência do problema, mas não o resolvem.

E depois há o problema dos professores brancos em aldeias indígenas. Na assembleia, representantes do estado fingiram saber que havia sido decretado que os professores em terras indígenas deveriam ser exclusivamente nativos, e não deram ouvidos aos Yanomami quando estes disseram que isso não era verdade. Será que isso aconteceu simplesmente porque decretaram que os professores deveriam ser indígenas? Sem lhes oferecer a formação necessária? Na realidade, os professores continuam sendo, em sua maioria, brancos, que, apesar das grandes distâncias, aceitaram lecionar em escolas indígenas porque não conseguiam vaga nas escolas da cidade.

E quando um índio perguntou: "Para onde foi todo o ouro apreendido até agora? Queremos de volta! É nossa propriedade", ele recebeu a garantia das autoridades de que o ouro estaria seguro, investido em ajuda para o povo Yanomami. "Mas como?", me perguntei, "O Estado está enviando ajuda usando o ouro deles? Então não é ajuda!"

É evidente que, do massacre físico de 80, talvez 100 milhões de seres humanos nativos americanos, em pouco mais de 500 anos desde a conquista, passamos ao massacre cultural que ainda persiste. Hoje. Ontem. Sempre. Um massacre que destrói uma cultura ancestral de bem comum, contaminada pela cultura individualista ocidental, que infelizmente penetra nas mentes e nos corações dos povos nativos: que penetra através da educação estatal e da cultura da propriedade privada, transmitida por aqueles que "ajudam" por meios burocráticos, sem conhecer a vida do povo, exceto superficialmente.

<><> Uma Igreja que luta

Como podem os indígenas se defender do mal do individualismo, disfarçado de ajuda? A Igreja, primeiro com o Irmão Carlo e hoje com o Padre Corrado, fala a língua Yanomami e compreende! E compartilha a vida do povo. Tantas freiras e leigos que, todos os dias, em silêncio, acolhem, defendem, cuidam e adoecem, por amor a este povo de Deus, com Deus e para Deus, ouso dizer.

E existe uma Igreja que luta. Que luta conosco pela demarcação de terras, por escolas estaduais, por postos de saúde (ausentes, apesar da malária, gripe, sarampo, amebas, vermes e todas as doenças comuns a todos os seres humanos, como diabetes, traumas, dores de cabeça, dores nas costas, câncer e assim por diante).

Uma Igreja que luta conosco pela água, envenenada pelos produtos químicos usados no cultivo da soja e do milho precoce, plantados para alimentar os 70 bilhões de animais em fazendas industriais ao redor do mundo, para produção de carne. Que luta conosco contra os incêndios provocados para conquistar novas terras e deslocar os povos indígenas que se opõem ao desmatamento de grandes áreas: um obstáculo ao lucrativo negócio do agronegócio.

<><> Um roubo de proporções globais

A propaganda enganosa é usada para convencer as pessoas de que os índios, os nativos, são seres "intocáveis", criaturas da floresta que não precisam de nada nem de ninguém: eles já têm terra de sobra! Enquanto isso, as multinacionais "apenas" querem as riquezas debaixo da terra, com o direito de se apoderarem delas como sempre fizeram até agora.

Não se trata apenas de ouro e diamantes, mas também de prata e cobre, estanho e bauxita, ferro e petróleo, e água para usinas hidrelétricas, além de estradas e ferrovias que atravessam territórios indígenas. O saque de animais vivos é a mais recente fronteira do roubo criminoso. Celulares com acesso à internet são as "bombas nucleares táticas" que explodiram nas reservas.

E não há nada mais enganoso do que a discrepância entre o que o Ocidente pensa sobre os nativos americanos e a realidade. Nossa maneira ocidental de pensar apoia os objetivos daqueles que invadem suas terras, criando desajustados e pessoas marginalizadas, acreditando que eles ainda estão felizmente integrados à floresta e protegidos por ela.

Em vez disso, crianças indígenas estão se multiplicando nas cidades onde vivem na pobreza, onde não têm o que comer, onde são prostituídas por dinheiro, álcool e comida. Onde se tornam vítimas do tráfico de órgãos. Eu pergunto: "Não seria apropriado falar sobre uma estrutura social global de crime e máfia?"

A "revolução verde" é mais uma máscara criada pelo sistema para fingir compensar as emissões de gases de efeito estufa da pecuária intensiva e as emissões de dióxido de carbono provenientes de incêndios. Um projeto de reflorestamento e florestamento está em andamento há vários anos, oferecendo incentivos governamentais a grandes proprietários de terras com o objetivo de reduzir as emissões de carbono. O projeto, iniciado pelo ex-presidente Bolsonaro, prevê plantações intermináveis de monocultura de eucalipto, para serem transformadas em carvão vegetal, celulose, madeira e biocombustível.

Os lucros derivados do "negócio do carbono" — disfarçados de "revolução verde" — transformaram a savana e a floresta em um "deserto verde". O eucalipto, na verdade, requer muita água para crescer, muito mais do que a vegetação natural. Essa água é extraída dos aquíferos subterrâneos que alimentam as fontes que tradicionalmente fornecem água para as comunidades rurais locais.

O impacto social, econômico e cultural dessa nova prática agrícola é agravado e interligado ao impacto ambiental contínuo, resultando em desertificação e deterioração da paisagem, com perda quase total da biodiversidade vegetal e animal, e contaminação do solo, do ar e das águas subterrâneas.

Enquanto nós, europeus, ainda "acreditamos" no reflorestamento da Amazônia!

Sim, é verdade! Até os índios, nas poucas escolas que existem, têm acesso à internet. E, da floresta, eles podem ver nossas cidades caóticas. As joias. Eles podem sonhar em ter comida em uma cozinha que não têm. Ir a um banheiro que não têm. Tomar banho em um chuveiro que não têm. Abrir uma torneira que não existe. O preço que pagam por esse sonho é a transformação de sua propriedade ancestral comum em propriedade privada.

A internet está, então, convencendo-os a finalmente se tornarem parte da exploração insensata do planeta e dos seres humanos por outros seres humanos, a participarem do massacre, da prostituição e da exploração sexual, inclusive de menores, especialmente menores: em casas de leilão de virgens menores, por exemplo, indígenas e outras. Inimaginável, não é?

<><> Mas "ainda estamos vivos"

Mas ainda estamos vivos ! Era isso que estava escrito na assembleia, nas muitas camisetas vermelhas usadas por mulheres e homens Yanomami. Apesar da exploração de suas terras. Apesar da subcultura das escolas indígenas. Apesar da água poluída. Apesar de os indígenas não poderem levar seu filho doente para a cidade porque não têm mais canoa e não conseguem se comunicar.

Pobres criaturas. Criaturas maravilhosas que sobreviveram por milênios graças à natureza e ao bem comum. Pobres de nós, escravos coniventes no vazio de uma política global e local mesquinha e charlatã, subserviente às finanças.

Coitado de mim, não consigo encontrar o caminho para a revolução. Por quê? Talvez porque... a única revolução verdadeira seja a do amor. Mas não quero desistir, porque conheço uma pequena Igreja que é verdadeiramente o povo de Deus, que não desiste.

E eu ainda estou vivo! Xa temi xoa!

•        Um recado da Amazônia para o Brasil. Por Sandoval Alves Rocha

Há 26 anos, a privatização dos sistemas de água e esgoto foi realizada em Manaus aos trancos e barrancos. Foram cinco adiamentos do leilão efetivado sob muitas suspeitas e denúncias do Ministério Público, de lideranças populares e parlamentares. Tanto tumulto neste primeiro momento já indicava que não teríamos uma concessão pacífica, eficiente e satisfatória. Essa agitação era o presságio de que a história da concessão seria marcada pelo baixo desempenho, o descumprimento das metas contratuais e a falta de fiscalização. Tudo isso seguido de reclamações, protestos populares, investigações e incontáveis multas contra a empresa.

Cobranças ilegais, falta de água nas residências, ausência de esgotamento sanitário, ruptura de adutoras, quebra de asfaltos e calçadas e abandono das zonas mais pobres são apenas algumas das práticas da concessionária que já fazem parte do cotidiano manauara. Com esse modus operandi, a concessão coloca Manaus entre as capitais com piores saneamentos do Brasil, mas por incrível que pareça em nenhum momento desta penosa trajetória os poderes públicos chegaram a perguntar se a população está satisfeita com a privatização. Os manauenses já não tem mais soberania sobre a sua própria cidade.

Dominada pelo poder econômico das grandes empresas e pelos representantes delas alojados nas esferas públicas, Manaus tem se afastado progressivamente dos ideais da democracia e da soberania popular. O formalismo das eleições não é suficiente para reduzir o déficit democrático da cidade, pois faltam aos eleitos a coerência e a ética para cumprir aquilo que prometem. Abandonam a população e transformam cargos públicos em meios de enriquecimento próprio. Sequestram a democracia e matam a Política.

A entrega dos serviços públicos para empresas que priorizam a expansão dos seus lucros sem nenhum compromisso com o bem-estar da população é a marca da política de saneamento adotada em Manaus e de vários outros empreendimentos desta cidade.

Essa experiência aponta para o futuro do Brasil na medida em que os processos de privatização destes serviços avançam rapidamente por todo o país. Poucas empresas se apropriam dos serviços de abastecimento de água e esgotamento sanitário consolidando a tirania do dinheiro, reforçando as estruturas causadoras das desigualdades e promovendo violações dos direitos essenciais da população.

Elegendo candidatos éticos, comprometidos com o bem comum, defensores do meio ambiente e dos direitos humanos é uma forma da população construir um cenário mais favorável para mudanças significativas em um futuro próximo. A participação é a estratégia popular que quebrará esse círculo vicioso que se abate sobre a cidade. É com essa esperança que nos aproximamos das eleições de outubro.

 

Fonte: Por Artigo de Gianni Bordin, em Settimana News/IHU